淺談民族音樂研究方法

魏梟

摘要：近年來，關(guān)于音樂探究的論文層出不窮，大量的資料文獻可供人們參考寫作。對于民族音樂的研究也是備受矚目，人們專注于從巨大的文獻量中閱讀以吸取內(nèi)容得到結(jié)論，而忽略了“民族音樂”它獨具的特性以及了解它的需求，本文針對探究民族音樂的方法，強調(diào)“田野調(diào)查”的重要性以及實用性，來達到實際調(diào)研民族音樂的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民族音樂；研究方法；田野調(diào)查

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0237-01

作者本人于2015年期間曾在少數(shù)民族地區(qū)——羌族進行采風(fēng)，期間對當(dāng)?shù)孛袼子幸欢私?，現(xiàn)結(jié)合采風(fēng)經(jīng)驗以及平時閱覽書目所得，特總結(jié)出一“探究民族音樂方法”，望有益于今后的實際調(diào)研中。

第一點：深入民族地區(qū)，實地考察研究

藝術(shù)本源于生活，想要對某一地區(qū)的音樂進行研究，就應(yīng)深入該地區(qū)進行實地調(diào)查。去到當(dāng)?shù)?，融入其生活才能全面具體了解到這一地區(qū)音樂的形成、特點、發(fā)展或消亡，它的歷經(jīng)過程等，再者音樂是一種需要“感受”的文化。

近來讀到費孝通先生著作《江村經(jīng)濟》，書中作者通過開弦弓村農(nóng)民的“消費、生產(chǎn)、分配和交換”等方面來研究其生產(chǎn)和生活過程，并以此來探尋中國基層社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)和社會變遷過程。作者在書中著重提到“田野調(diào)查”的重要性，提出：“以這個地區(qū)作研究中心來考察村民們相互間的關(guān)系，如親屬的詞匯、權(quán)力的分配、經(jīng)濟的組織、宗教的皈依以及其它種種社會聯(lián)系，并進而觀察這種種社會關(guān)系如何相互影響，如何綜合以決定這社區(qū)的合作生活，從這研究中心循著親屬系統(tǒng)、經(jīng)濟往來、社會合作等路線，推廣我們研究范圍到鄰近村落以及市鎮(zhèn)。”

同理，對于一民族地區(qū)音樂的調(diào)研也應(yīng)考慮到此類諸方面的因素，它們是相互連接，彼此依賴的生存條件，把這種實地考察應(yīng)用于“民族音樂”的研究中，顯得格外需要。

例如：就羌族的羌笛來說，羌笛是羌族獨有的古老民族樂器，距今已有兩千多年歷史，相傳是由先秦時期游牧于西北高原的古羌人發(fā)明的，那時羌人放牧的羊常常被鷹叼走，牧羊人一怒之下射下一只鷹，用它的腿骨制成笛子，對著天空吹出“嗚嗚”的聲音，以向鷹發(fā)出警告，這種“嗚咽”之聲伴隨著古羌人游牧足跡一路走來，慢慢演變成一種寄托情思的樂器——羌笛。

那么就此 “嗚咽”之聲，如果我們不親臨實地是否能聽到這笛音、感受到它的蒼涼之美呢？我想恐怕比較困難。包括現(xiàn)今羌笛的制作材質(zhì)，它的形制特點，它的吹奏技法、歷史沿革，如今的現(xiàn)狀等，這一切恐怕要深入當(dāng)?shù)夭拍芫唧w感受、了解。

第二點：去到家庭，深入家庭

在一民族地區(qū)中，基本的社會群體是家，家是民族文化傳承的重要單位。

費孝通先生在對江村展開的經(jīng)濟研究中也重點提到“家”的重要性：家，強調(diào)了父母和子女之間的相互依存，有利于保證社會的延續(xù)和家庭成員之間的合作。

一個家就屬于一棵“家族樹”，在這棵“家族樹”中包含了眾多人口，有祖輩、有后代，在祖輩中有著他們辛勤的勞作，又或許擁有著特殊的手工技藝（如繡花、砌墻、鞣制皮革等），又或許非常會唱歌，是一位遠近聞名的歌手等等。只要一個家庭的某種特征真實的存在過，那么在這棵“家族樹”的分支一定會有所體現(xiàn)，也就是只要深入一個家庭，那么就可以從這個家族中去追尋民族文化，它的起源、沿襲、發(fā)展、傳承、改變、現(xiàn)狀……就可以從民族音樂文化傳承人那里去了解此民族音樂的歷史變遷、它的形態(tài)特征，去感受民族音樂的魅力，去親眼所見，親耳所聞這美妙的藝術(shù)形態(tài)。

第三點：勞作

民族文化歷史悠久，民族音樂很多都源于勞作時而形成一種音樂文化。例如人們在田間勞作時，多人一起插秧，一行插完后整齊向后移一步，開始插另一行。插完一片地后，再從頭開始插另一片，插秧人有節(jié)奏的動作讓人印象深刻。那么對于這種枯燥的工作加點節(jié)奏是有益的，所以人們?yōu)楸３诌@種節(jié)奏，會唱作出有節(jié)奏的歌曲，久而久之就形成了具有地方特色的名歌。還有在山間、在花椒地里……都是原生態(tài)歌唱者的誕生地。所以在勞作時產(chǎn)生的音樂也是最具民族特色、最具代表性的。要了解民族音樂就要到這自然、山間、原野去感受民族原生態(tài)。

第四點：去到當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館、旅游景區(qū)

由于時代的發(fā)展變遷，人們的生活生產(chǎn)方式逐漸趨于現(xiàn)代化，逐漸取代了傳統(tǒng)的生活方式，再者近些年較多的自然災(zāi)害對文化遺產(chǎn)造成的沖擊，都意味著傳統(tǒng)文化在逐漸走向消失?，F(xiàn)在，國家大力支持推廣民族文化的發(fā)展，所以在各民族地區(qū)都會有相關(guān)文化單位。

調(diào)研一種民族音樂，就必須要了解它的歷史，它的發(fā)展變遷。去看歷史沉淀下來的文物，去閱覽民族資料文獻，從多方面來了解民族文化，它的遷徙過程、它的地理環(huán)境，它的建筑、服飾、飲食、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、宗教等等多方面，這些都是在生活當(dāng)中真真實實存在的東西，那么必然就會與音樂文化的產(chǎn)生息息相關(guān)。這些生活的方方面面絕不是獨立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的。

去往景區(qū)，由于現(xiàn)代的生活生產(chǎn)方式，而改變、轉(zhuǎn)移了部分原有的民族文化活動開展場所?，F(xiàn)在，民族音樂文化的集中地就在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)，歌唱音樂、舞蹈、民族器樂表演以及一些特殊的文化展示，體現(xiàn)其民族文化特色的儀式、活動，都會在那里集中體現(xiàn)，可具體調(diào)研。

第五點：深入校園，通過學(xué)生進行調(diào)研

深入民族地區(qū)后，校園里的學(xué)生就是這個民族最新鮮的血液，一個年輕的生命也就歸屬于一個家庭的發(fā)展歷程到現(xiàn)今。

去到當(dāng)?shù)睾?，可去往?dāng)?shù)貙W(xué)校開展活動來進一步了解。例：可通過給學(xué)生教學(xué)，組織活動。向大家布置任務(wù)：回家向祖輩詢問家族發(fā)展歷程，有哪些重要的歷史事件？有哪些影響深遠的長輩？會演奏哪些民族樂器？會跳什么舞蹈？會唱哪些民歌？并自己學(xué)習(xí)、學(xué)唱待以展示。有關(guān)于自己家族的一切，都去了解、探尋，并通過對家族的發(fā)展來展開到這個民族的文化、歷史、居住、生活等等。收集資料、整理筆記，或帶上實物（服飾、樂器、古董……具有民族代表性的實物）到校園，開展班級音樂活動，大家分別講述自己的家庭故事，表演唱民歌、跳舞、演奏民族樂器等，分小組參與，看誰的展示更精彩。

通過這樣一種方式，可以獲得很多一手資料，大家分頭收集，各自得到的資料不一，但卻又都可體現(xiàn)這個民族的某種文化特征，內(nèi)容豐富，再加以大家的展示，也達到了讓同學(xué)們能夠更全面、更深入的交叉自己民族的文化。相互交流展示，把文化融于生活，把血液與靈魂交織，代代相承，經(jīng)久不衰。