論《紅樓夢》中賈寶玉的美學(xué)觀

司皓哲

內(nèi)容摘要：自王國維《紅樓夢評論》始，《紅樓夢》在美學(xué)視角下的研究成為紅學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。而作為核心人物的賈寶玉的美學(xué)觀也是值得探討的問題：一方面是從對“赤條條來去無牽掛”的追問與漸悟體現(xiàn)的悲態(tài)審美；另一方面則是從“質(zhì)本潔來還潔去”里讀出的“童心”本真審美。由此深刻地揭示出賈寶玉的美學(xué)觀正是以情抗禮和追求自由的文學(xué)審美傳統(tǒng)于封建社會末期的綜合表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 美學(xué) 悲態(tài) 童心 《紅樓夢》

賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，歷來也被視為中國文學(xué)史上最成功、最具魅力的典型形象之一。對于賈寶玉的人物分析，眾說紛紜，莫衷一是。有人說他“癡”，有人說他“傻”，有人說他“稚”，有人說他“狂”，殊不知這些外化的形象分析總是容易以偏概全、一葉障目。只有從內(nèi)在的深層的精神領(lǐng)悟與感性認(rèn)知去觀察才能夠剖析真實(shí)而全面的賈寶玉。宗白華《藝境》認(rèn)為中國美學(xué)出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)；人物品藻是以人為著眼點(diǎn)，進(jìn)行由表及里、由外及內(nèi)，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象的審美批評和道德判斷。細(xì)致分析賈寶玉的詩詞創(chuàng)作、言談舉止、思想觀念等方面，可以發(fā)現(xiàn)他有著同所處時(shí)代不相一致的獨(dú)特美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)出深受中國傳統(tǒng)老莊玄學(xué)和明代個(gè)性解放思潮的影響，而且在一定程度上也反映了與西方現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)的完美契合，具有高度的美學(xué)研究價(jià)值，由此也能夠更為全面地理解和把握賈寶玉的這個(gè)人物形象，領(lǐng)略他在《紅樓夢》中更為純粹的內(nèi)心世界。

一.從王國維《紅樓夢評論》談起

王國維《紅樓夢評論》是小說批評派紅學(xué)的開山之作，也是紅學(xué)史上最早借用西方哲學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行研究。王國維指出《紅樓夢》是我國文學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的描寫人生悲劇的杰作。《紅樓夢》的創(chuàng)作本旨是宣傳人生的苦痛和解脫之道，王國維借用叔本華劃分悲劇的標(biāo)準(zhǔn)，“第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者?！薄都t樓夢》屬于第三種，既沒有“極惡之人”左右全局，也不是由于出現(xiàn)非常而變故，卻“不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”，但“此可謂天下之至慘”之事，在美學(xué)上更具典型意義，堪稱“悲劇中之悲劇”。王國維從消極頹廢的人生觀出發(fā)來評論《紅樓夢》，是第一個(gè)自覺地從悲劇角度探討《紅樓夢》的美學(xué)意義和悲劇價(jià)值，在國學(xué)與西學(xué)的碰撞中開辟了紅學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的新方向。

當(dāng)然，《紅樓夢》的悲劇性并非一悲到底、徹徹底底的悲，那樣只會讓讀者感到不真實(shí)；相反，在酸甜苦辣的人生百態(tài)中展現(xiàn)悲才能給人留下刻骨銘心的印象。在這部典型悲劇性著作中，作為核心人物的賈寶玉，看似無憂無慮的養(yǎng)尊處優(yōu)的榮國府之嬌子、“混世魔王”、“孽根禍胎”，充滿嬉笑怒罵的生活趣味氣息；但實(shí)則為情所困，為愛所難，為事所煩，為仕所擾，為父所迫……，再加上大觀園中“萬艷同悲、千紅一哭”式的悲劇氛圍，最終導(dǎo)致賈寶玉選擇了懸崖撒手，棄而為僧，遁入空門的悲劇性結(jié)局。以上種種都直接或間接地造就了賈寶玉的悲態(tài)性美學(xué)觀。這不僅是由外在的生存環(huán)境給賈寶玉增添的悲態(tài)審美，從根本上說是由他與生俱來的內(nèi)在“童心”潔質(zhì)所決定。

二.悲態(tài)：赤條條來去無牽掛

悲態(tài)是由人生失意的沉痛生華為宇宙人生本體詢問的感傷情懷。悲態(tài)基于對宇宙規(guī)律的信仰，源于對宇宙規(guī)律正常性的偏離。悲態(tài)在偏離中詢問的，不是宇宙規(guī)律何以要設(shè)置偏離，而是“為什么是我碰上了偏離”。賈寶玉的生活正如薛寶釵形容的那樣，“富貴閑人”。別人富貴未必有閑，有閑未必富貴，獨(dú)有他兩者都占全了。但是當(dāng)我們透過這位貴族公子榮華富貴的生活表層，對他的靈魂深處作內(nèi)在的觀察時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，他被大觀園的高墻囚禁著，被無形的黃金鎖鏈捆綁著，人人都在關(guān)心他，實(shí)則人人都在約束他。因此，慢慢地，賈寶玉就察覺到了這種“偏離”，開始自我追問，去漸悟何為“赤條條來去無牽掛”。

與文學(xué)藝術(shù)相比，愛情的選擇在體現(xiàn)個(gè)體的審美觀點(diǎn)方面更為深刻，直入內(nèi)心，來不得絲毫的虛假敷衍。在賈寶玉的豐富感情生活中，愛情無疑占去相當(dāng)重要的位置。賈寶玉在封建大家族的特殊地位，決定了他的婚姻絕非一己之事，而是牽動所有家族成員，甚至背后充滿著矛盾和斗爭、陰謀和機(jī)詐。論門第，薛寶釵是四大家族之一的皇商出身，母兄俱在，聲勢顯赫；而林黛玉雖也是出身書香門第，但是父母先后去世，家道中落，寄居于外祖母家。論美貌，薛寶釵和林黛玉，一如嬌花、一如纖柳，一個(gè)嫵媚、一個(gè)裊娜，各盡其美。論脾性，薛寶釵穩(wěn)重平和，安分守常，而林黛玉愛使小性，說話尖利。再論身體，薛寶釵健康富態(tài)，林黛玉柔弱病態(tài)。但正是林黛玉的悲態(tài)美，與賈寶玉的悲態(tài)性審美達(dá)到了完美的契合，這也是兩人相愛相親的關(guān)鍵所在。到第三十四回寶玉贈帕，以及黛玉的帕上題詩，在多次交心的基礎(chǔ)上，兩人終于有了一件真正的愛情信物，可以說寶黛的愛情至此正式確立。對于賈寶玉來說，他似乎有了一個(gè)滿意的結(jié)果，急切地自信地等待幸福的到來。

然而，對于封建家族來說，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會；起決定作用的是家世利益，而決不是個(gè)人的意愿。隨著林黛玉生命的結(jié)束，賈寶玉美好的愛情理想一同歸于幻滅，他的痛苦而執(zhí)著的追求也走到了終點(diǎn)，失去了生活的目標(biāo)和動力。人生追求是人生意義的一個(gè)重要方面，需要追求的事物，總是閃耀著理想的盡善盡美的光芒。而人對美好事物的追求，在具體的現(xiàn)實(shí)條件下，不是都能實(shí)現(xiàn)的。面對追求不可能實(shí)現(xiàn)，有知難而退之人，有明知不能實(shí)現(xiàn)而又偏要追求的人，后者則進(jìn)入了美學(xué)的悲態(tài)。賈寶玉對愛情的追求正是如此。

三.童心：質(zhì)本潔來還潔去

所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！睋Q言之，就是使人的精神進(jìn)入一種無欲求、無得失、無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以“童心”可以理解為審美活動時(shí)的心理狀態(tài)。雖然“童心”二字是明代李贄首次提出，但實(shí)則與老莊“虛靜”等思想一脈相承，乃與時(shí)俱進(jìn)之產(chǎn)物爾。賈寶玉的叛逆思想中有“參禪悟道”，在第二十一回“續(xù)《莊子》”與第二十二回“參禪”的情節(jié)中，表現(xiàn)了他對佛道悲觀厭世智慧較深層次的感悟，由此可見一斑。

《紅樓夢》開篇寫明賈寶玉是神瑛侍者墮入塵世的化身，與生俱來具有純潔的本質(zhì)?！耙庖笔蔷觅x予賈寶玉的名號，實(shí)則可以看作賈寶玉的審美寄托，是以情抗禮和追求自由的文學(xué)審美傳統(tǒng)于封建末期的綜合表現(xiàn)。無論是認(rèn)為賈寶玉“非世俗淫亂公子”純情論，還是贊許賈寶玉平等對待女性的泛情論，都在某種程度上肯定了賈寶玉天真率直、純乎自然的秉性。賈寶玉的可貴之處，在于他突破了傳統(tǒng)的束縛，把處于封建壓迫之下的女性看得無比圣潔。他對少女的喜愛或同情，都是建立在平等與尊重的基礎(chǔ)上，使其與那些浮浪子弟、好色之徒從根本上劃清了界限?！芭畠菏撬鞯墓侨?，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”一句話道出賈寶玉對女子的偏愛，是對封建男尊女卑思想的直接反叛，也正是賈寶玉擺脫世俗觀點(diǎn)的內(nèi)心最純粹的“童心”寫照。

賈寶玉的“童心”所造就的無功利性美學(xué)觀更為深刻得體現(xiàn)在對封建正統(tǒng)的態(tài)度上。身處封建大家族，人生之路幾乎已成定局，但是賈寶玉偏偏要以自己的無功利“童心”來反抗這功利的污濁世道，保持自己的本性，維護(hù)內(nèi)心的純潔。他極為反對仕途道路，凡是以讀書求取功名的人都被稱作“祿蠹”；批判孔孟之道，把清代奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)斥為“混編纂”；嘲弄“文死諫，武死戰(zhàn)”的封建倫理道德，認(rèn)為這些都是“須眉濁物”的沽名釣譽(yù)。在第十七回至十八回“大觀園試才題對額”時(shí)，賈寶玉每到一處，都有自己獨(dú)特的見解，即便父親在旁，依然隨心所談，忘卻了父親所代表的封建家長制的絕對權(quán)威，不被外界思想和時(shí)代觀念約束自己的意趣，大膽表達(dá)出內(nèi)在的“童心”本質(zhì)。諸如此類，不再贅述。

對于《紅樓夢》，正如美學(xué)家李澤厚所言：“人們已經(jīng)說過了千言萬語，大概也還有萬語千言要說?！辟Z寶玉，一個(gè)具有多重性格內(nèi)涵和美學(xué)理念的復(fù)雜形象，很難準(zhǔn)確地?cái)喽ㄋ烤故呛蔚热宋?，即使是作者曹雪芹也絕不會把賈寶玉限定在某個(gè)范圍之內(nèi)。正因如此，才給了后人更多咀嚼玩味的余地，能夠長久地描繪甚至豐富這個(gè)古代文學(xué)藝術(shù)畫廊上最為成功的審美對象。曹雪芹創(chuàng)造賈寶玉的時(shí)代已經(jīng)過去，但是賈寶玉及其美學(xué)觀卻成為一種獨(dú)特而永恒的印象符號，給人們提供了無限的闡釋空間，使紅學(xué)研究成為中國古典文學(xué)史上的。

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