七十二水通正陽

作者簡介

趙陽，安徽壽縣人，安徽省作家協(xié)會會員，安徽省散文隨筆學會常務理事，安徽省攝影家協(xié)會會員，淮南市作家協(xié)會副主席，壽縣文化藝術聯(lián)合會副主席，“文化壽州叢書”主編。先后在《安徽文學》《散文選刊》《名家名作》等報刊發(fā)表文學作品，著有散文集《四季人生》《城墻根下》等?，F(xiàn)供職于壽縣信息中心。

從壽縣古城到正陽關，走的是一條叫“牛尾崗堤”的公路。原來，牛尾崗堤的西邊是壽西湖，淮畔有名的行洪區(qū)；東邊是瓦埠湖，名氣也一點不比壽西湖小，淮河舉足輕重的蓄洪區(qū)。牛尾崗堤就像自己的名字一樣，牛尾巴般橫亙其中，成為兩湖的分界線。這些年淮河通過治理，行洪區(qū)、蓄洪區(qū)很少啟用，湖區(qū)萬畝田疇麥浪翻滾，路兩邊是清一色的刺槐樹，槐葉碧綠，槐花正盛。車行路上，我們索性開著車窗，欣賞著沿途鄉(xiāng)村美景，呼吸著陣陣沁人馨香，不知不覺，就到了目的地。

正陽關正在牛尾崗堤南端與正南淮堤的連接處。站在高高的淮河大堤上，淮河就像一條飄擺在綠野中的銀練呈現(xiàn)在面前。由西向東，在這拐了一個90度的彎，與淠、潁兩河交匯在一起，然后向北，直達壽縣古城。拐彎的地方，波光粼粼，河面呈扇形收攏在一起，怪不得正陽關被稱為淮河上中游的“咽喉”，“七十二水通正陽”之說由此得來。不到實地，任人千般解說，也難理解這句話的形象，真是百聞不如一見。

“七十二水”呢！集流面積達到9萬多平方公里，當然不光淮、淠、潁來水的西邊和南邊。我們下車的地方叫“幸福涵”，節(jié)制著堤內肖嚴湖的水流外泄。肖嚴湖的北邊是瓦埠湖，南邊是梁家湖，東邊是安豐塘。這就是壽縣縣情，壽縣由“四湖一塘”組成，所以壽縣又被人稱為“水口袋”。正處春灌保水時節(jié)，幸福涵的閘門緊閉，關掩著湖里一泓春水供農(nóng)民栽秧灌溉。湖邊的柳樹密密匝匝，樹冠交織在一起，就像畫家筆下一團團的山水洇暈。時不時地，有一兩只白鷺飛出飛進。樹下，散放著三三兩兩的水牛、黃牛，慢慢地移動著身子，低著頭吃草。幸福涵外面，也就是淮堤外坡，是廣袤的孟家湖湖面。說是湖面，也只有汛期才有水，平時長滿了葦荻，下不去人，成了各種鳥類棲息繁衍的天堂。

現(xiàn)在到正陽關走的多是旱路，時光倒流四十年，水路還是南來北往的主要通道。那時候我的家在隱賢集，那是一個小鎮(zhèn)，跨淠河而建?！皷|隱賢，西隱賢，隱賢集街心能跑船?！庇洃浿?，淠河中經(jīng)?？梢娨凰掖┬杏谔J花中的小火輪，?？吭趬谓值拇a頭上：“到正陽關的走了！”這是當時家鄉(xiāng)通往外界的唯一交通工具。有一年，外出串聯(lián)造反的一個“紅衛(wèi)兵”堂哥，趾高氣揚地帶回一個文靜洋氣的女青年，倆人自由戀愛結成“革命的婚姻”。聽大人議論，姑娘是正陽關中學的一名學生?？此哪雍团e止，使我更堅定了正陽關是“大地方”的印象。不是大地方，為什么這里的小孩尿床，大人會說是“漂到正陽關了”？像堂哥那樣把正陽關的姑娘領回小地方的很少，而把當?shù)毓媚镱I出去的更多。一男一女“對了眼”了，可兩家老人不同意，小年輕一急私奔了，人們就會說“去了正陽關”。耳熟能詳，我對正陽關充滿向往。

錢穆先生曾說，所謂農(nóng)耕文明，往往誕生于河谷地帶或沖積平原?；春印暮雍蜐}河，分別發(fā)端于桐柏山、大別山和伏牛山，浩浩蕩蕩曲曲彎彎奔流到此，孕生出肥沃富庶的淠東平原。公元前360年，魏國開鑿鴻溝運河工程，下游連潁入淮。此處所說的“潁”即正陽關。從那時候起，作為楚國水陸交通主要樞紐，正陽關就已成為淠東平原上堪與壽春媲美的繁華都市。1957年壽縣城南邱家花園出土戰(zhàn)國中期鄂君啟節(jié)，上書銘文可使后人對正陽關歷史上無可取代的通衢地位窺斑見豹。其時，正陽關西達方城，南通居巢、長江，鄂君啟經(jīng)商范圍北起河南，南至兩湖、江西，每年水路至少有150條船來來往往，淮漢長江及湘資沅灃都留下其商隊的足跡。晉代伏滔在作《正淮論》時，也對壽陽、正陽關舟楫之利進行了詳細記載：“壽陽東連三吳之富，南引荊汝之利，北接梁宋……西援陳許?！?/p>

我曾在安豐塘工作過十年，把那里當作第二故鄉(xiāng)。鑒于正陽關及安豐塘在歷史上的顯著地位，在安豐塘工作時我就想，“七十二水通正陽”，安豐塘的水是怎么通到正陽關的呢？不會就是排到肖嚴湖再流進淮河那么簡單吧？一查資料，了不得，敢情安豐塘下的灌溉大動脈壽豐干渠，古時候稱大香渠?！稌x書》卷26《食貨志》載：“帝因欲廣田積谷，為兼并之計，乃使鄧艾行陳、項以東，至壽春地。艾以為田良水少，不足以盡地利，宜開河渠，可以大積軍糧，又通運漕之道?！编嚢靶迯V淮陽、百尺二渠，上引河流，下通淮潁，大治諸陂于潁南、潁北，穿渠三百余里，溉田二萬頃，淮南、淮北皆相連接?！繓|南有事，大軍出征，泛舟而下，達于江淮，資食有儲，而無水害?！比龂悍颊寄觊g（240—246），鄧艾屯田安豐塘畔，鑿大香門，開大香渠，引水直達壽春城壕，一方面擴大安豐塘的灌溉面積，做到“境內豐給”；另一方面增加漕運效益，“每東南有事，大軍興眾，泛舟而下，達于江淮，資食有儲，而無水害，艾所建也（《三國志》卷28《鄧艾傳》）?！睘榭s短運輸時間，降低漕運成本，鄧艾在大香渠中段一個今名“老龍窩”的地方，又開了一段直通正陽關船塘的河渠，也就是今天的正南分干渠。除需運到壽春城的少許糧食，淠東平原絕大多數(shù)的屯田收獲，通過正陽關源源不斷運往南北運往用兵之地。安豐塘與正陽關因水聯(lián)系，從那時就牢牢連接在一起。

安豐塘屬全國灌溉保證率最高的自流灌區(qū)，而灌區(qū)保證率最高的農(nóng)田，也正是壽豐干渠下這片土地。我一直耿耿于懷這套灌溉系統(tǒng)的巧妙與簡單，支渠、斗渠、農(nóng)渠和毛渠，層次分明，網(wǎng)格化分布，不用人力和電力，上游閘門一拉，引水入田；下游閘門一拉，排澇到溝。省工省時，旱澇保收，種啥收啥?！凹扌切?，嫁月亮，不如嫁到安豐塘。安豐塘，魚米鄉(xiāng)，大米干飯鮮魚湯?！闭栮P、古壽州人杰地靈、商販輻輳、市場繁榮，難道與安豐塘得天獨厚、風調雨順、物華天寶沒有關系？

說正陽關人杰地靈并非虛言，從正陽關人的舉止做派就能看出端倪。只要是正陽關街上的人，不管從事什么行業(yè)，主人早晨起床眼皮一睜，先要做的不是燒鍋吃飯，而是捅開爐子燒開水，泡上一壺好茶，慢條斯理喝上一氣。喝茶的當口，住在一起的鄰居常常竄到一起，互相夸贊一番對方的茶葉，說說國際國內的大事及方圓左右的傳聞逸事。頭壺茶喝完，續(xù)上水，然后才精神抖擻地下鋪板，打開店門做生意。正陽關街面上有不少鐵匠鋪，這與當年造船業(yè)興旺有關。鐵匠鋪燒開水當然不會再另開爐灶，在捅開燒火爐子的同時，一天的營生也就開始了。現(xiàn)在造船已不再需要鉚釘之類，鐵匠錘下鍛造的對象換成了鋤、鍬等物，都是當?shù)剞r(nóng)民日常生產(chǎn)生活所用的工具。鋤呈半圓狀，俗稱“月牙鋤”；鍬四方四正，俗稱“灣鍬”。原來，淠東沖積平原積累的沙土松軟稀碎，農(nóng)民鋤地無需像其他地方用“錛鋤”敲碎田間的坷垃，月牙鋤的兩角便于鋤地時挑削去禾邊的雜草；“灣鍬”相對“崗鍬”而言，塊頭較大，方便農(nóng)民挖地、起土。每天一早，正陽關就會響起一片“叮叮當當”的鍛造敲擊聲，此起彼伏，不絕于耳，街人習以為常。正陽關的店臨街為門面，門面后為天井，天井里都是青磚墁地，筑有花壇，栽種了梔子、月季、石榴等花草。連著天井的后面為店家的廳房。鄰居間無論窮富，家家廳堂都懸掛著名人字畫。外人到了正陽關，你縱然貴為君主、富可敵國，不一定受本地人待見；但當知道你是位文人名人，立時就能贏來一臉的敬畏，馬上就有人手捧宣紙，請你留下“墨寶”。正因為文風昌盛，不管是古代，還是近現(xiàn)代，正陽關出了多少人物，如新文化運動的倡導者、被譽為“黃埔四杰”之一的高語罕，狂草大師司徒越，革命活動家、文物收藏家孫大光等。司徒越在正陽中學當過校長，孫大光在正陽中學當過學生，正陽關人把他們都視為鄉(xiāng)人，引為驕傲。

正陽關人尊崇文化，還體現(xiàn)在人們津津樂道的傳說故事里。有則故事說，民國十七年（1928）秋，國民革命軍總司令蔣介石來到正陽關考察。陪同考察的當?shù)厝擞袎劭h縣長、縣保安大隊長、正陽商會會長及社會名流代表等。蔣介石在眾人簇擁下登上大堤遠眺淮水，目視良久忽然扭頭，問身邊的縣長曹運鵬：“都說七十二水通正陽，是哪七十二水？”曹支吾半天說不清楚。蔣面有慍色，轉過頭又問身邊的社會名流皮壽山老先生，“你知道是哪七十二水嗎？”皮先生不慌不忙，從淮河源頭桐柏山說起，歷數(shù)了大中小共七十二條流經(jīng)正陽關的河流名稱。蔣聽了十分高興，含笑道：“正陽關藏龍臥虎，皮老先生很有學問?。　焙髞硎Y介石回到南京，對幕僚們說：“壽縣縣長不知轄區(qū)地理概貌，此等庸人怎能當一縣之長？”遂電令安徽省主席管鵬撤去了曹運鵬的職務。此段傳聞雖為野史，但卻反映出正陽關的風尚和民意。

正陽關人崇文，比起壽州古城有過之而無不及。以古城門額為例，壽州古城四門題字分別為“通淝”“賓陽”“靖淮”“定湖”，偏重寫實；正陽關現(xiàn)存南、北、東三座城門，分別題字“解阜”“拱辰”“朝陽”，引經(jīng)據(jù)典，品上一品，就覺得更加富有詩意，含義雋永。“解阜”出于舜帝《南風歌》“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，意思是，為官者要為百姓排憂解難，減輕百姓負擔，增加百姓收入，使百姓過上安居樂業(yè)的美好生活；“拱辰”出自《論語·為政》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，說的是做官從政要以德服人，這樣百姓就會像眾星環(huán)繞北斗那樣團結在你的周圍，從而獲得百姓的信任和擁護。三座城門的上方，不知什么年代出生的桑榆，早已長成參天大樹，樹蓬碩大，掩映著城頭，為進進出出城門涵洞的人遮風擋雨。

走進老街，小巷深深。坎坎凹凹的石板路上，不時迎面過來一兩位少女，有的穿著高跟鞋，鞋底敲擊著石板，“篤篤”有聲；有的騎著電動車，柔發(fā)紛披，衣裙飄拂。人說正陽關出美女，孩提時就有所聞，今日更是一飽眼福。偶有婦人挎著衣籃，到河邊淘衣。曾幾何時，正陽關“文光射斗，殷繁市廛，繞戶列屋而居者，綺分而繡櫛毗，市舶出入洪濤頹浪、煙云杳霞之中?！甭皆诠畔锢铮瑫r不時會產(chǎn)生一種時光穿越的感覺，“市聲噪耳，通宵達旦”；俄爾回到現(xiàn)實情景中，又想遇見一個“丁香一樣地結著愁的姑娘”。

從街巷重新轉出來的時候，我們已站在正陽關西面的淮堤上。一邊，千年古鎮(zhèn)盡收眼底，三條主街貫穿南北，五十六條長短街巷網(wǎng)絡其間，通向河邊的十三條大街人頭攢動；另一邊，依托著淮堤坡腳建立的碼頭泊岸一側，正陽關造船廠馬達轟鳴，電弧閃爍，一艘艘巨輪在工人們的手下已顯雛形。據(jù)說從這里開出的萬噸輪船，現(xiàn)已飄洋過海走遍五大洲、四大洋。看來，古鎮(zhèn)昨天的輝煌，并沒因時間的流逝而成為云煙。

在報恩寺聽經(jīng)

寒盡雪消，冬去春來，微風染綠楊柳梢，城墻邊的油菜花一地錦繡，城門洞上的野枸杞綠簾般，舞動在行人的額上眉頭。壽州香草可了勁地生長，簇擁在報恩寺的皂瓦黃墻下，香氣馥郁，包裹著高墻內彌漫而出的鐘聲梵音，飄蕩在古城暖洋洋的空氣中。

這是周末的一個下午，報恩寺正在舉辦水陸法會。

到報恩寺聽經(jīng)去！

史書記載，報恩寺建于唐朝貞觀年間。從那時算，到現(xiàn)在已有1300多年，應算名副其實的千年古剎吧！古城真是一處說不透的地方，3.65平方公里，實在是局促，里面卻儒道佛并存：西街有孔廟，北街有東岳廟，東街有報恩寺，門前都是千年銀杏駐守，濃蔭匝地。人說壽州歷史厚重，千言萬語難盡其意，很簡單，看一眼這些古樹，你一下子就能明白。古城里觀也是廟，廟也是觀，自古寺觀雜陳，有時候竟分不清彼此，廟里奉老君，觀里供觀音，佛道合一，香火共享。這就是氛圍，氛圍能夠影響很多人、很多事，后來伊斯蘭教、基督教東漸（這二教其實就在東方，不過是中東而已），也都能立馬在這里生根開花，結果成古城一道獨特的風景。

地面的風景可觀，地下也有嘆為觀止的大風景。就是我們的眼前，就在我們的腳下，報恩寺門前的花壇下面，在上世紀七十年代，人們在拆除殘存宋塔時，發(fā)現(xiàn)了塔下地宮里裝滿舍利的金棺和銀棺。與金棺銀棺同時出土的，還有地宮內的壁畫。這組壁畫，宗教題材，為人物彩繪，以衣冠區(qū)分人物身份，儒生溫文爾雅，武將驍健剛猛，道士幽雅清癯，僧侶靜穆寧謐，信女柔麗婀娜。畫面反映的是古城信仰故事，人物或交談，或傾聽，或顧盼，或沉思，情態(tài)各具，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖。但這還不是我要說的大風景。大風景在于壁畫所描摹的場景，主角主場反復交替，但不管誰是主角、誰的主場，主角都能侃侃而談，體現(xiàn)出足夠的自信；聽者都能虔誠虛心，表露出由衷的尊重。通過講者和聽者位置的不斷變換，壁畫表現(xiàn)了一方水土難以想象的開放與包容，增強了作品的思想美。

都說古城是“地下博物館”，現(xiàn)在，都明白是怎么回事了吧？

有人說，古城的包容不可理喻無法解釋難以想象。其實，凡事皆有緣。從地宮壁畫的出土，相信一些有識之士能夠覓到一些端倪。千百年來，善男信女，各色教眾，就在這依山傍水地通南北的彈丸城池內，各自善身修為悟道，共生共存。這種和諧和文明積淀長久，就化為蕓蕓眾生的習俗行為和倫理希望，成為根深蒂固的文化意識和日常生活。

時間還早，早到的居士們換上偏衫，隨幾個和尚在大雄寶殿前繞佛。所謂繞佛，就是雙手合十，緩慢地散步。有些人念佛念了一會就打瞌睡，還有人念佛時心不靜，通過繞佛可以定心聚神，這是用功的一種方法。圍著殿前兩株參天銀杏，繞佛的人從東往南至西到北不斷運動，周而復始。一開始，是穿著黃衫敲著木魚的三五和尚；不一時，加入十多位灰衫居士。再后來，一些參觀的游客也跟了進去，形成一個首尾相接的大圓圈。繞佛是身動心不動，心口如一，只念一句“南無阿彌陀佛”。殿前爐內香霧繚繞，和尚手上木魚咚咚，居士的偏衫衣袂飄飄，在遮天蔽日的銀杏樹下面，在氣勢恢宏的寶殿前面，成為古城春天的又一道靚麗風景。

偶一抬頭發(fā)現(xiàn)，大雄寶殿的脊瓦上，不知道什么時候佇立了一排鴿子，齊刷刷地伸著脖子觀望著殿下。它們也是趕來聽經(jīng)的？

15時許，人們紛紛向大殿后面的毗盧殿走去。水陸法會期間，這里被布置為大壇，九華山、大華山的僧侶被請到這里，與當?shù)氐暮蜕芯邮繚鷿惶?，誦經(jīng)拜懺，普度眾生，超度亡靈七個晝夜才能功德圓滿。大壇主要是與四圣六凡交流，氣氛肅穆。我不敢造次，在殿外選了個能看清里面活動的位置，靜靜地打量。內壇正中供奉佛像，下置供桌。供桌前有幾個盤腿而坐的和尚，面前擺放著磬、鈴、鼓、鈸等，根據(jù)誦經(jīng)的快慢，敲搖擊打著不同的旋律與節(jié)奏。供桌下方，教室一般擺放了一排排經(jīng)桌，上面放著經(jīng)書，和尚和居士們整齊地跪在桌前，一只手翻撫書頁，一只手拈著支細香，劃著書本上的豎體字，口吐蓮花，跟領讀的和尚誦經(jīng)。剛開始，誦經(jīng)者跟隨磬鼓的節(jié)奏，一字一頓，聲音低沉緩慢；慢慢地，節(jié)奏越來越快，語速越來越順，逐字逐句轉換為高低起落抑揚頓挫的吟詠，讀經(jīng)演變成了誦經(jīng)，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。更有意思的是，等到疾風驟雨般的吟詠達到一定高度，鈴聲一響，經(jīng)風突變，吟誦又變成了歌唱，唱詞當然是經(jīng)文，而曲調卻是通俗歌曲。這就是和尚們的大智慧了，通俗歌曲耳熟能詳，居士們學唱起來事半功倍。這個細節(jié)的發(fā)現(xiàn)，令我不得不更加佩服古城宗教的與時俱進。海納百川，有容乃大。開放與融入，善于吸納、糅合和學習，永遠跟上時代的步伐，這可能是古城宗教和文化得以不斷發(fā)展、歷久彌新的奧秘所在吧！

殿內經(jīng)聲朗朗，氛圍所形成的靜謐，使我內心純凈，充盈虔誠。對于經(jīng)文，我一句也沒聽懂，但仍能感受到一種超越感覺、超越理解的神圣力量，升華著我的靈魂，凈化著我的心靈。我在想，在這個瘋狂浮躁的世界，有古城一角凈土，能讓我們的靈魂安歇，是一件多么值得慶幸的事情。報恩寺，早已超越了信仰的范疇和意義。

從寺里走出來，夕陽已把古城涂抹得一片金黃。寺門口的苦楝樹花似彩霞，蜜蜂們飛舞上下，不絕于耳的“嗡嗡”聲又讓我想起殿里的誦經(jīng)聲。這兩者有什么關聯(lián)？我不知道?？嚅瑯湎掠袀€少年，伏在一條石凳上做著作業(yè)。腳下趴了條黃狗，耷拉著舌頭，慵懶地看著行人；他的奶奶坐在旁邊擇菜，準備著晚飯。這就是古城的生活，日子一天天就這么過去了。古城人會誦經(jīng)也會生活，能出世也能入世，一切歸于平靜與自然。

責任編輯 何冰凌