淺析高職院校思想政治教育生活化存在的問題

李一晨

目前，許多高職院校越來越意識到思想政治教育的重要性，思想政治教育的優(yōu)劣直接影響著學(xué)生未來的職業(yè)生涯規(guī)劃，基于此，有教育者提出了思想政治教育生活化的教育理念，對此，筆者就目前高職院校思想政治教育存在的問題做一簡要分析。

一、思想認(rèn)識的偏離

一段時期以來，我們并沒有全面地理解馬克思主義理論，而是片面地套用于思想政治教育中，將思想政治教育變成了格式化和教條化機(jī)器?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！痹隈R克思看來，人的普遍聯(lián)系表現(xiàn)為其所具有的社會屬性，任何的思想和實際活動都不應(yīng)脫離周圍環(huán)境去看待。很多人片面地理解為人需要依附于社會，過分強(qiáng)調(diào)社會的重要，認(rèn)為社會可以代替?zhèn)€人，思想政治教育中也隨即出現(xiàn)了過分強(qiáng)調(diào)集體和社會的價值，而忽略了個體本身的發(fā)展和需求。

二、文化歷史的積淀

文化是一個國家、民族全部智慧和文明的結(jié)晶，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。我們國家的核心文化是以儒家文化為代表，而儒家文化主張的是個人對集體的服從，特別體現(xiàn)為對作為群體秩序代表的專制君主的服從，從而輕視個體的存在價值。在五千年的歷史長河里，個人利益必須服從群體利益的觀念深入骨髓，個人存在價值的最大化，就是為了集體利益去犧牲個人利益。這種群體至上的觀念造就了我們凡事要以大局為重。所以，我們也就不難理解思想政治教育中就存在著重群體、輕個體，重共性、輕個性的傾向。

三、教育方式的延續(xù)

我國教育資源和人均比例的矛盾，導(dǎo)致目前選拔人才的方式還是以考試為主，這種為應(yīng)付各種考試而進(jìn)行的教育也被稱作是“應(yīng)試教育”。應(yīng)試教育體制下分?jǐn)?shù)成為最終的目的，人們已經(jīng)習(xí)慣用分?jǐn)?shù)來衡量一個孩子能力的高低。在這樣一個分?jǐn)?shù)至上的氛圍下，學(xué)生幾乎把所有的時間和精力都放在應(yīng)付考試科目的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)試科目內(nèi)并未將思想政治作為選拔的硬性標(biāo)準(zhǔn)并加以考試，所以沒有學(xué)校或者學(xué)生將時間花在思想政治教育上。在這種教育體制下，家長只看重應(yīng)試科目的成績，基本忽略對孩子的思想政治教育，認(rèn)為除了成績之外什么都不重要，自然不能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。即使是升入了高職院校，這種教育方式也沒有發(fā)生很大的變化，因為學(xué)生沒有了課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力，只要各科及格就萬事大吉。這樣，就使得高職思想政治教育變得機(jī)械單一，失去了教育的意義。

四、人文關(guān)懷的缺失

“人文關(guān)懷就是以人的生存、安全、自尊、發(fā)展等需要為出發(fā)點和歸宿，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人，促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在價值尺度?！蔽覀兡壳暗母呗氃盒Ｋ枷胝谓逃男Ч槐M如人意，其中一個很主要的原因就是思想政治教育過程中缺乏對受教育者的人文關(guān)懷。在教育內(nèi)容上我們沒有考慮個體的實際需求，以集體主義的思想去制定教學(xué)內(nèi)容；在授課方式上我們通常采取滿堂灌，沒有考慮受教者的學(xué)習(xí)興趣和接受能力；在師生互動上采取主導(dǎo)態(tài)勢，缺乏與學(xué)生的平等對話，形成了“我說你照做”的上下級關(guān)系，拉遠(yuǎn)了師生距離。總之，目前高職院校思想政治教育缺少對學(xué)生個體的人文關(guān)懷，忽視個人尊嚴(yán)及個體生活的合理需要。因此，我們的思想政治教育很難得到高職學(xué)生的心理認(rèn)同和自覺接受。

五、分科教學(xué)的影響

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“我們不能僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！狈挚平虒W(xué)恰恰把思想政治知識的傳授局限于課堂上，局限于對思想政治知識的傳授，想當(dāng)然的認(rèn)為學(xué)生只要擁有一定的理論知識就會具備相應(yīng)的思想道德品質(zhì)，實際效果可想而知。南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員高德勝教授闡明了分科教學(xué)的后遺癥之一——課程知識化。他認(rèn)為：“道德知識是人們對來源于生活過程中經(jīng)驗的抽象總結(jié)，因而具有一定的抽象性和符號性，道德知識的意義不在于抽象的符號而在于其代表的深刻內(nèi)涵。而目前的教學(xué)本末倒置，將重點放在了道德符號上，忘記了其代表的現(xiàn)實生活，學(xué)生學(xué)到的不是實用的生活智慧而是一連串虛幻的道德符號?！比欢鴮W(xué)生也滿足于這種知識的灌輸。因為隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的個人意識和利益意識逐漸增強(qiáng)，越來越沉溺于眼前的物質(zhì)世界，使得“人成為物化的人，成為被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配、喪失了生命激情的人”。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是應(yīng)試教育，幾十年來，我們把考大學(xué)作為唯一目的，因為只有考上名校，才有可能獲得今后的聲望、地位與財富，才會在激烈的競爭中占有有利地位。認(rèn)為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值，而思想政治教育是為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具而已。因此，也就自愿地接受了這種分科教學(xué)的影響。

（作者單位：河南省工業(yè)學(xué)校）