傳承文化樂府新聲

國曜麟

年來，傳統(tǒng)文化熱潮日益高漲，國學(xué)教育風(fēng)起云涌。然而，如何以民眾喜聞樂見的方式讓華夏每一分子都成為傳承中華文化之自覺者，仍然是亟待解決的問題?？v觀古今中外，欲提升國民精神，無論歐洲之文藝復(fù)興，還是上世紀(jì)初我國之學(xué)堂樂歌無不以樂起興，風(fēng)動四方。傳承中華文化之教育，自古樂府與書院齊名，樂府的歷史甚至比書院更久遠(yuǎn)。改革開放以來，書院傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，如雨后春筍，局面可喜。然樂府仍未引起各界的足夠重視，盡管有80年代大規(guī)模的民族民間音樂藝術(shù)集成這傳統(tǒng)樂府之重要舉措，樂府這一機(jī)構(gòu)卻仍然蟄伏，無人問津。中華國學(xué)與國樂傳承，正期待歌詩樂舞一體之樂府教育的復(fù)蘇。“華夏樂府論壇”應(yīng)勢而起。

2015年11月17日，由中國音樂學(xué)院、國家開放大學(xué)、廈門市海滄區(qū)人民政府主辦，教育部社區(qū)教育研究培訓(xùn)中心、國家社科基金“十二五”重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”課題組、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心、樂府學(xué)會協(xié)辦的“首屆華夏樂府論壇”在廈門市海滄區(qū)召開。來自海峽兩岸八十余名專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，共同探索樂府傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)蘇與發(fā)展。論壇議題包括：樂府建設(shè)的歷史考察與當(dāng)代意義；音樂學(xué)院百年反思，華夏樂府今日構(gòu)想；國學(xué)經(jīng)典與禮樂文明；詩教、樂教、禮教的當(dāng)代整合。

一、樂府建設(shè)的歷史考察與當(dāng)代意義

會議首先由中宣部副部長王世明以《傳統(tǒng)文化與核心價值》為題進(jìn)行主題發(fā)言。他指出：為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無論是從國家治理體系，還是移風(fēng)易俗的實(shí)踐以及全民教化的時代需求來看，華夏樂府的興起，理所當(dāng)然。華夏樂府復(fù)蘇之核心為：樂要上位！他說，“樂”于傳統(tǒng)為“國之大事”，必須置于“兩個高位”之上：自古以來，“樂文化”早就擺到國家治理這樣的高位之上；《孝經(jīng)》有言，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，現(xiàn)在社會移風(fēng)易俗的任務(wù)仍然非常繁重，“樂”應(yīng)該放到全民教化的高位之上。尤其當(dāng)今中國社會，人口眾多，經(jīng)濟(jì)攀升，孔子所言，今已“庶之”“富之”；伴隨著十三五規(guī)劃，呼喚著禮樂文化的教化作用，最終得以“教之”?！笆舜蟆敝赋觥昂诵膬r值觀的繼承、弘揚(yáng)，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這個立足之根就在于中華五千年文明、積累和智慧。這一血脈是中國最本質(zhì)的國情，離開中國人的國情作“樂”，是南轅北轍。因?yàn)椤皹贰睔w根結(jié)底是為了提升中國人的生活質(zhì)量，豐富人的精神生活，因此絕不能僅僅高置于廟堂之上，要廣泛地融入人的生活之中。

中國音協(xié)主席、中央音樂學(xué)院副院長葉小鋼教授提到要向傳統(tǒng)樂府學(xué)習(xí)三點(diǎn)：一、藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制。音樂藝術(shù)文化要貼近生活、群眾、實(shí)際，扎根人民，這是習(xí)近平總書記提出的非常高的要求，音樂家須循傳統(tǒng)，利用所學(xué)、才華將其完善、傳播；二、音樂文化精神。樂府中有體現(xiàn)上層社會、外來傳入、民間地方的音樂，說明當(dāng)時的音樂管理者、民間音樂工作者、音樂創(chuàng)作者具有政治的文化自信，國際化的文化視野，扎根田野的文化自覺和海納百川的包容精神；三、文化責(zé)任感。樂府的精神是對高雅文化的自覺追求，對嘩眾取寵、低俗文化的自律是文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神。因此，重提樂府，不是因循守舊，而是找出那些穿越時空的、寶貴的中華民族的文化遺產(chǎn)，傳承禮樂文明，完成中華民族的偉大復(fù)興之夢。

溫州大學(xué)王小盾教授以《朝鮮半島的樂府和雅樂》為題，通過對朝鮮半島的樂府觀念史的考察指出，漢武帝為完善宗廟、郊祀之禮，在“樂府”名義下采集民歌，造詩賦，使樂府成為一個功能齊全的宮廷典樂機(jī)構(gòu)。傳入半島后在大陸和半島形成了三種樂府觀：其一以宮廷樂署為“樂府”，其二以樂府詩體為“樂府”，其三以仿民謠的作品為“樂府”。前一種是音樂或制度意義上的“樂府”，后兩種則是文體意義上的“樂府”?？梢钥醋鬟@三種樂府觀次第演進(jìn)的過程。近四百年來，朝鮮取中國“博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教”（見《史記·樂書》）的樂府觀。

中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授以《音樂學(xué)院百年反思，華夏樂府今日構(gòu)想》為題，詳盡闡釋百年來傳統(tǒng)音樂文化日漸式微之弊病根源，在于如今音樂學(xué)院以西樂為本、分科而治，中華傳統(tǒng)的國學(xué)、國樂教育，歌詩樂舞之一體式教育難以立足。因此，探索樂府傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)蘇，其首要必須在肯定百年音樂學(xué)院發(fā)展的積極作用的前提下，總結(jié)近代以來四次“西樂東漸”中形成的傳統(tǒng)，以及本土文化的四次回應(yīng)之得失以重建樂府。樂府基本結(jié)構(gòu)構(gòu)想包括：設(shè)立詩教、樂教、禮教部，分設(shè)表演、理論、創(chuàng)作、傳承教育、傳播管理各專業(yè)。他最后提出“五問”：傳統(tǒng)樂府積累的文化瑰寶有哪些（可以進(jìn)入當(dāng)代）？傳統(tǒng)樂府的功能（祭祀，采集民歌，訓(xùn)練樂工，譜寫新曲）？樂府重建的社會功能（恢復(fù)禮樂，融貫中西，喚醒民心）？新樂府的基本結(jié)構(gòu)（書院，詩教部，樂教部，禮教部）？新樂府的教學(xué)內(nèi)容與師資隊(duì)伍？

二、國學(xué)與禮樂

中國文化管理協(xié)會副主席徐國寶以《禮樂文明與化成天下》為題，認(rèn)為所謂“禮樂”就是“核心價值”。禮樂文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，必然成為文化復(fù)興的源頭活水。中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽研究員以《禮樂之樂》為題，從“有形”的角度介紹其類型及含義，認(rèn)為禮樂必須付諸實(shí)踐，在恰當(dāng)?shù)膱龊蠈?shí)踐恰當(dāng)?shù)亩Y樂，大禮不用小樂，小禮不僭大樂，禮樂精神先行。二人闡述禮、樂之“形上”、“形下”，互為補(bǔ)充。

西安音樂學(xué)院羅藝峰教授以《德樂孔昭，正樂入心——談蒙學(xué)中的音樂教育問題》詳述“雅正之樂”對于養(yǎng)護(hù)“赤子之心”之作用，帶給少兒文化、道德的高層次的境界，與核心價值觀契合。王小盾教授則特別指出吟誦先于華夏聲調(diào)語言而存在，吟誦與聲調(diào)語言并無天然聯(lián)系，復(fù)興吟誦是否是復(fù)興中華傳統(tǒng)音樂，值得深思。四?？鬃訒涸洪L馮哲明確指出，禮樂對于祭祀所產(chǎn)生的作用在于它能喚醒人的善性、良知和真情。

周純一教授介紹了其任教的臺灣南華大學(xué)課程設(shè)置情況，借此提出中國急需重建音樂院校的課程以符合時代需求，世界也同樣需要中國重建禮樂文明而付諸貢獻(xiàn)；三一人文經(jīng)典協(xié)會會長楊慶亮、易經(jīng)學(xué)會會長劉君祖則以傳統(tǒng)儒學(xué)為切入點(diǎn)，溯洄禮樂文明之精神源頭。

三、詩學(xué)與樂府學(xué)

首都師范大學(xué)詩歌研究中心主任趙敏俐在《〈詩經(jīng)〉與詩教》中著重提出，《詩經(jīng)》與禮樂制度、思想相關(guān)，是以塑造品格高尚的人、提高人的詩學(xué)修養(yǎng)為目的的“詩教”，通過藝術(shù)審美和情感教育在精神文明建設(shè)中能夠起到巨大作用。

在樂府詩歌的具體建設(shè)的構(gòu)想與意義方面：國務(wù)院參事室中華詩詞研究院副院長蔡世平、詩書畫家聯(lián)誼中心理事侯孝瓊、中國音樂文學(xué)學(xué)會副主席虞文琴等人分別從文學(xué)、詩歌、曲等方面，尋求華夏樂府之樂與其他文藝形式的互通有無，尋找契合點(diǎn)，以便借鑒、發(fā)展和宣傳。樂府學(xué)會會長吳相洲教授通過《樂府學(xué)的當(dāng)下意義》闡釋了樂府的歷史地位，始終承載著中華文明的人文精神，作為禮樂文化的核心，其復(fù)興有助于提升民族文化影響力。

首都師范大學(xué)副教授徐建順通過《吟誦與中國音樂的復(fù)興》展示近些年對于吟誦復(fù)興的一些成果，講解吟誦的一般規(guī)則。他認(rèn)為，吟誦有助于古詩文和音樂的學(xué)習(xí)。

四、古詩詞音樂創(chuàng)作、表演與舞蹈實(shí)踐

星海音樂學(xué)院趙宋光教授以《華夏樂府將啟導(dǎo)當(dāng)代音樂美育尋覓完整》為題書面發(fā)言，肯定了以西方體制為主體的分科教學(xué)下，誕生眾多成材學(xué)者，然其弊病不容小覷。寄希望于華夏樂府的再生，使音樂美育回歸正朔。

表演實(shí)踐中，作曲家老鑼與歌唱家龔琳娜作為兼?zhèn)渲形魑幕滋N(yùn)的音樂人，講述中西音樂之差異，試將已佚古詩詞曲重新譜曲，呼吁把傳統(tǒng)的聲腔、聲調(diào)、音色用到古詩詞的演唱中。南音表演藝術(shù)家王心心和臺灣漢唐樂府古典樂舞劇團(tuán)團(tuán)長陳美娥則通過介紹近些年實(shí)踐活動，表現(xiàn)出南音歷史茫然、學(xué)術(shù)空虛的擔(dān)憂。

在復(fù)興古典“禮樂”各形式上。中國藝術(shù)研究院劉青弋研究員認(rèn)為“古典舞”的佚失，須在歷史與當(dāng)下的互通互融中，集“非遺”與歷史文本以溯源。中國音樂學(xué)院雅樂團(tuán)副團(tuán)長楊春薇展示“鄉(xiāng)射禮復(fù)原計(jì)劃”項(xiàng)目之成果，其宗旨在于重建以“射”為承載方式的“禮”和“樂”。

五、樂府建設(shè)專題

云南藝術(shù)學(xué)院黃凌飛教授代表吳衛(wèi)民院長介紹了“云南樂府”籌建情況并以《云南樂府的文化基因與當(dāng)代實(shí)踐》一文介紹了云南地區(qū)多民族音樂文化，她認(rèn)為“重建華夏文明，以樂新風(fēng)，以頌大雅”的“樂府”實(shí)踐，可成為傳承、發(fā)展云南多民族文化的新策略；李素娥教授和熊杰老師介紹了湖北文理學(xué)院“漢水樂府”建設(shè)的設(shè)想；馮哲院長以“儒家祭祀禮樂與書院實(shí)踐”介紹了四?？鬃訒旱亩Y樂實(shí)踐探索。中國音樂學(xué)院黃虎副教授認(rèn)為，樂府的“舊瓶”裝的是“華樂”“華學(xué)”之酒。這些“樂”和“學(xué)”散落華夏遍地，因此華夏樂府之結(jié)構(gòu)必然分為中央與地方。地方作為傳統(tǒng)文化根源之地，近水樓臺，可以提供最為直接的資源信息，對民間音樂搶救式保護(hù)，可利用當(dāng)?shù)卦盒ＶT多便利條件，發(fā)揮優(yōu)勢，深入研究，彌補(bǔ)外界難以涉足之不足，而中央則可統(tǒng)籌全局，提供理論準(zhǔn)備。

結(jié) 語

傳承文化，樂府新聲！一個世紀(jì)前有樂歌運(yùn)動以推動新文化建設(shè)，現(xiàn)有樂府新聲以“繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，樂文化的復(fù)興恰遇百年良機(jī)。華夏樂府論壇作為第七屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)的重要論壇之一，秉承本屆音樂節(jié)“傳承文化，莫善于樂”的基本理念，集兩岸音樂舞蹈界、國學(xué)界、詩歌樂府學(xué)界以及各地方院校的專家學(xué)者共商共議“樂府”復(fù)蘇之勢。本屆論壇為后續(xù)研究、探討邁出了關(guān)鍵一步。愿將來有更多領(lǐng)域的專家、學(xué)者參與其中，使理論與實(shí)踐成果更加豐碩。重建樂府，指日可待！