淺析宗教與哲學(xué)的關(guān)系

崔佳

摘 要：中世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)歷了教父哲學(xué)時(shí)期，見(jiàn)證了經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛直至衰敗，以及文藝復(fù)興和宗教改革等。在這前后延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千年之久的歷程中，誕生了一種獨(dú)特的哲學(xué)形態(tài)--基督教哲學(xué)，我們也可將中世紀(jì)哲學(xué)稱為基督教哲學(xué)。一方面，我們要在中世紀(jì)時(shí)代背景下對(duì)哲學(xué)與基督哲學(xué)教做以區(qū)別，去了解兩種事物的界限。另一方面，探究哲學(xué)與宗教的結(jié)合與哲學(xué)與其他的結(jié)合區(qū)別，畢竟，這兩者的關(guān)聯(lián)性不僅支持了宗教教義的發(fā)展，更推動(dòng)了整個(gè)哲學(xué)的前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)；基督教；信仰與理性；張力關(guān)系

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0049-02

一、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)不分是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中哲學(xué)作為一門特殊的學(xué)科，要回答“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題時(shí)，不同流派、哲學(xué)家有不同的解釋，但我們?nèi)匀豢梢詫⒄軐W(xué)定義為“理論化的世界觀”，再通過(guò)它與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系來(lái)確定它的位置。

就哲學(xué)、科學(xué)及宗教的關(guān)系而言，作為哲學(xué)，它的位置處于宗教與科學(xué)之間。宗教要求超越自身的有限性去追尋人類精神的“終極關(guān)懷”；而作為科學(xué)，它的對(duì)象是物質(zhì)世界，其目的是為了認(rèn)識(shí)世界、改造世界。至于哲學(xué)，它既像宗教訴諸于人文關(guān)懷，又像科學(xué)追求理性，從而凸顯了哲學(xué)的特殊性?？茖W(xué)源于實(shí)驗(yàn)觀察，其研究對(duì)象是現(xiàn)象界，而哲學(xué)與科學(xué)分界在于研究對(duì)象本身，宗教與哲學(xué)的分界在于追問(wèn)方式不同。

“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，它的理論形態(tài)的歷史演進(jìn)，直接地取決于人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的歷史性變化；而人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的歷史性變化，則深層地取決于人類存在的歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換”[1]。變化無(wú)常的環(huán)境，使人們把目光開(kāi)始從具體物質(zhì)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)背后。每一個(gè)事物都有一個(gè)本質(zhì)，世界背后也有一個(gè)本質(zhì)。本體論的追問(wèn)直指宇宙本體論，讓物體被動(dòng)靜止。而康德認(rèn)為是先天的認(rèn)識(shí)的形式和范疇，這是一種悖論也是一種循環(huán)。理性思維靜止下來(lái)，面對(duì)變化的環(huán)境，確定下的思維，才是行動(dòng)的基礎(chǔ)。由個(gè)人設(shè)定出發(fā)，使對(duì)象設(shè)定合理化，再在構(gòu)造對(duì)象時(shí)，設(shè)定自我認(rèn)識(shí)的正確路徑。

公元前6世紀(jì)，正是古希臘哲學(xué)的生發(fā)時(shí)期。古代希臘地域遼闊，由于它特定的社會(huì)歷史條件以及豐富的文化背景等因素，使其成為西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化的源頭。這可以追溯到“前蘇格拉底”時(shí)期，后人稱為“自然哲學(xué)”時(shí)期。當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分并不大，最初科學(xué)與哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，保證自身存在的獨(dú)立性。通過(guò)對(duì)世界認(rèn)識(shí)，讓個(gè)人有所依托，以保證“我”的存在。隨著對(duì)本體認(rèn)識(shí)的深入，哲學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)了變化，這就是本體論轉(zhuǎn)向。原來(lái)的每一個(gè)東西都是抓不著的，現(xiàn)在本原落在一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)上，這是對(duì)理性思維的把握。任何一個(gè)事物背后都有一個(gè)本質(zhì)，把握背后的東西，即真正把握事物。在古希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家也是科學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)自然而然成為一體，這是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有神學(xué)。古希臘哲學(xué)一共經(jīng)歷了3個(gè)時(shí)期，其中晚期希臘哲學(xué)的時(shí)代正式基督教文明形成、傳播的關(guān)鍵時(shí)期。以基督教哲學(xué)為主干的中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)的主要組成部分，同時(shí)，西方近代哲學(xué)可以說(shuō)是希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)相互交融的產(chǎn)物?；浇陶軐W(xué)不僅提出了關(guān)于超驗(yàn)的存在問(wèn)題，還試圖調(diào)解理性與信仰的關(guān)系，從而為近代哲學(xué)喚起人的主體性的覺(jué)醒準(zhǔn)備了條件。

二、基督教是自上而下的創(chuàng)世論，哲學(xué)是自下而上的追問(wèn)

希臘哲學(xué)晚期與中古哲學(xué)時(shí)期在時(shí)間上上有一部分是重合的，因?yàn)樵谙ＥD哲學(xué)晚期，基督教思想已經(jīng)開(kāi)始形成并逐漸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。哲學(xué)追求的是一個(gè)本體，基督教的第一原則是一神論，而基督教教義與古希臘哲學(xué)的融合使一個(gè)新的哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)了。

基督宗教的產(chǎn)生于公元1世紀(jì)地中海東岸的巴勒斯坦地區(qū)。羅馬人征服了巴勒斯坦地區(qū)，身處下層的猶太人發(fā)起了反抗羅馬人的斗爭(zhēng)?；浇唐鹪从讵q太教，以貧苦農(nóng)民、漁民和小手工業(yè)者為主，逐漸發(fā)展成了一個(gè)組織嚴(yán)密的教派?；阶诮膛c希臘哲學(xué)的遭遇、對(duì)立、沖突與融合，就是在這樣的背景中上演的?！八^基督教哲學(xué)，指的是一種由信仰堅(jiān)定的基督徒建構(gòu)的、自覺(jué)地以基督教的信仰為指導(dǎo)的、但又以人的自然理性論證其原理的哲學(xué)形態(tài)”[2]。哲學(xué)與圣經(jīng)討論的范圍是一樣的，背后的東西是一致的，兩者的最終歸宿相同，此岸的現(xiàn)象，用彼岸的原因解釋。但科學(xué)哲學(xué)與宗教哲學(xué)討論的領(lǐng)域不一樣，語(yǔ)言哲學(xué)涉及的是語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)調(diào)等?；诖_定性的必然性規(guī)律，宗教是原罪說(shuō)，不知如何獲救，救贖論在西方傳統(tǒng)宗教理論中占據(jù)著重要的地位。“罪”的意識(shí)在基督教的理論傳統(tǒng)中表現(xiàn)的尤為明顯，自基督教出現(xiàn)以來(lái)，就認(rèn)為人生來(lái)就有原罪。在這里，“罪”的原始含義是沒(méi)有遵守上帝的旨意。哲學(xué)則追求最終確定性，但是追尋不到。回答問(wèn)題、追問(wèn)問(wèn)題的方式是哲學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的重要標(biāo)志?！耙坏┐_定哲學(xué)作為基督宗教信仰合理性辯護(hù)的基本原則之一，希臘哲學(xué)的眾多觀念與方法就會(huì)以不同方式進(jìn)入到基督宗教之中。其結(jié)果是既提升了早期教父的辯護(hù)水平，同時(shí)也在較高的理論層面上促進(jìn)了基督宗教神學(xué)思想體系的建立”[3]。正是在以這種方式建立神學(xué)體系的過(guò)程中，古希臘哲學(xué)在一定意義上為基督教提供了理論基礎(chǔ)，這也是哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)必不可少的階段。

三、宗教與哲學(xué)之間具有的信仰與理性的張力關(guān)系

基督教哲學(xué)的最基本問(wèn)題，首席就是理性與信仰的問(wèn)題，還有就是唯名論與唯實(shí)論的斗爭(zhēng)問(wèn)題，其實(shí)這也是宗教與哲學(xué)的問(wèn)題。唯名論注重的是一個(gè)名稱，屬于語(yǔ)言構(gòu)造，而唯實(shí)論則側(cè)重于這個(gè)東西為什么如此存在，基督教哲學(xué)的衰落與唯名論的興起直接相關(guān)。

以早期的教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)為線索，隨著晚期希臘羅馬產(chǎn)生的，基督教教義理論的初創(chuàng)者——希臘教父、拉丁教父以及希臘本土及本土之外的希臘化教父，都堅(jiān)持企業(yè)版理性的方式——自上而下的追問(wèn)。一般地說(shuō)，希臘哲學(xué)和基督教《圣經(jīng)》是西方文化的兩個(gè)源頭。這兩種思想文化的沖突與融合的結(jié)果便是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的誕生。但在基督教哲學(xué)與神學(xué)思想史上，對(duì)希臘哲學(xué)所代表的理性與《圣經(jīng)》所代表的信仰是否相容和能否共生的問(wèn)題，卻一直存在爭(zhēng)論，并且是以希臘哲學(xué)為資源的，主要是對(duì)基督教理論進(jìn)行構(gòu)造，并對(duì)上帝是如何造世、原罪說(shuō)的內(nèi)涵進(jìn)行爭(zhēng)論。立足于希臘哲學(xué)的理性，構(gòu)造基督教教義，理性真理就等于哲學(xué)真理，路徑不同，但殊途同歸。理性信仰不等于真理只有一個(gè)，但在上帝那里，上帝是絕對(duì)真理。

法國(guó)哲學(xué)史家吉爾松的《中世紀(jì)哲學(xué)精神》的面世，使“基督教哲學(xué)”的定義得到了更大范圍的認(rèn)可：“將信仰真理轉(zhuǎn)化成知識(shí)真理的努力，確實(shí)是基督教智慧的生命，這種努力給我們提供的理性真理的總和，就是基督教哲學(xué)本身?！被浇陶軐W(xué)始終處于理性與信仰的矛盾之中，當(dāng)時(shí)是基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代，這使哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。訴諸信仰的宗教神學(xué)具有絕對(duì)的權(quán)威，然而哲學(xué)的思辨卻需要理性的力量。所以這一時(shí)期基督教哲學(xué)的基本問(wèn)題就是理性與信仰之間的關(guān)系問(wèn)題，作為一種特殊的哲學(xué)形態(tài)，基督教哲學(xué)試圖調(diào)和兩者。在中世紀(jì)，上帝以非上帝的方式存在的，而不是以自因的方式存在的，即是被理解的方式存在的。

宗教的根本問(wèn)題是對(duì)神圣者的信仰問(wèn)題，無(wú)論何種形式的宗教，這都是其核心與基礎(chǔ)。因此，當(dāng)討論宗教信仰的超越性時(shí)，我們必須首先從宗教信仰入手。不管是制度性宗教，還是精神性宗教，當(dāng)探討其歷史發(fā)展時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從生存論維度下出發(fā)的宗教信仰，才是我們理解宗教的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孫正聿.簡(jiǎn)明哲學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，2000.191.

〔2〕張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.137.

〔3〕翟志宏.早期基督教與古希臘哲學(xué)的相遇[D].武漢大學(xué)，2011.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）