試論金庸小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)

摘要：對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的武俠小說(shuō)寫作的發(fā)展情況來(lái)看，已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。武俠小說(shuō)的研究和金庸的小說(shuō)是分不開(kāi)，金庸的小說(shuō)算是當(dāng)代文學(xué)中的奇葩，其在小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)層面有著其獨(dú)特性，在敘事結(jié)構(gòu)上有著其不斷的更新，使得敘事結(jié)構(gòu)不斷的有著突破?；诖耍疚闹饕徒鹩剐≌f(shuō)的敘事功能以及功能啟示進(jìn)行詳細(xì)分析，然后對(duì)武俠固定模式的創(chuàng)新運(yùn)用以及架構(gòu)式的敘事結(jié)構(gòu)等進(jìn)行詳細(xì)分析。希望能夠通過(guò)此次理論研究對(duì)金庸小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)，能夠有更深的理解。

關(guān)鍵詞：金庸小說(shuō)；武俠小說(shuō)；敘事結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I207·4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0012-01

一、引言

武俠小說(shuō)是通俗文學(xué)的一種，而對(duì)于金庸的小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)等方面，都有著很高的藝術(shù)成就。通過(guò)對(duì)金庸小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)的理論分析，能夠?qū)鹩沟奈鋫b小說(shuō)有更深層次的認(rèn)識(shí)，將其在小說(shuō)的特點(diǎn)上和其它的同類小說(shuō)進(jìn)行有明確的區(qū)分。

二、金庸小說(shuō)敘事的功能體現(xiàn)以及啟示

（一）金庸小說(shuō)敘事的功能體現(xiàn)分析。

金庸的小說(shuō)在敘事功能的體現(xiàn)這一問(wèn)題上，主要對(duì)金庸的具體小說(shuō)進(jìn)行分析，其小說(shuō)主要就是通過(guò)俠客的成長(zhǎng)作為主要模式來(lái)敘事的，俠客也多是男性。在敘事的功能上有的也不是專為男主角來(lái)服務(wù)，這其中就涉及到了其它的一些角色。從金庸的小說(shuō)敘事的內(nèi)容來(lái)看，在剛開(kāi)始進(jìn)行敘事的時(shí)候，男性主人公都是父親缺席，從男主角的背景作為展開(kāi)的一個(gè)內(nèi)容。例如在《天龍八部》中的蕭峰以及虛竹等。在缺席的父親對(duì)子一代的影響分成幾個(gè)不同的情況。首先是男主角的父親是其精神上的父親，兒子能夠?qū)⒏赣H視為精神上的榮耀[1]。另一種就是相反的定位，對(duì)兒子的精神形象是負(fù)面的。而最后的一種類型就是完全缺席的，也就是父親和兒子沒(méi)有多大的影響。

再有就是男主角的功夫和身份都不是很高，這也是比較突出的特點(diǎn)。所謂的身份就是在江湖中所占據(jù)的為。例如在《射雕英雄傳》中的郭靖，在功夫上主要是和其師傅江南七怪學(xué)習(xí)，而江南七怪在功夫和名聲上遠(yuǎn)沒(méi)有全真七子高。而即便是跟隨全真七子進(jìn)行學(xué)習(xí)武功，也不能應(yīng)對(duì)西毒歐陽(yáng)鋒教授楊康的蛤蟆功[2]?？傊趥b客的成長(zhǎng)過(guò)程中，有著鮮明特征的就是主人公的江湖地位以及功夫在剛開(kāi)始都不是很高。

但是也有著這例外，例如蕭峰和陳家洛，在剛出場(chǎng)的時(shí)候就有著比較高的功夫。這兩人在一些方面也有著很大的相同之處，例如陳家洛是以紅花會(huì)總舵主的身份進(jìn)行出廠，而蕭峰則是以丐幫幫主的身份進(jìn)行出場(chǎng)的。陳家洛是前任總舵主于萬(wàn)亭是其義父，而蕭峰則是前任幫主汪劍通是其師父。在武功上都不俗，在同輩之冠。前者對(duì)乾隆皇帝有著扶持，后者則是扶持過(guò)契丹皇帝，兩者的妹妹都曾經(jīng)為自己自殺等。這些相同之處可說(shuō)是一個(gè)特例。

另外，是對(duì)不同方式的轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)變之后對(duì)原來(lái)的狀態(tài)才會(huì)有脫離，這樣就進(jìn)入到了漫長(zhǎng)的江湖人生經(jīng)歷。主要是從離開(kāi)現(xiàn)狀、好管閑事、設(shè)計(jì)陷害和談情說(shuō)愛(ài)等進(jìn)行轉(zhuǎn)變的。還有是危機(jī)到逆轉(zhuǎn)以及逆轉(zhuǎn)的終點(diǎn)等功能。

（二）金庸小說(shuō)敘事的功能啟示。

從金庸小說(shuō)敘事功能帶來(lái)的啟示來(lái)看，雖然在具體的敘事上有著對(duì)人性以及情義方面有著重要的描寫。金庸在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)武藝的描寫要比其它的一切來(lái)得用力，但寫的也比較好，所以在小說(shuō)的敘事功能上，學(xué)武是比較重要的功能。并能夠從其主旨上來(lái)看，對(duì)俠義精神的發(fā)展，也是從武藝上加以貫徹始終的[3]。

三、武俠固定模式創(chuàng)新運(yùn)用及架構(gòu)式敘事結(jié)構(gòu)

（一）武俠固定模式創(chuàng)新運(yùn)用分析。

我國(guó)的武俠小說(shuō)在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了比較固有的模式，比較常見(jiàn)的就是抗暴以及復(fù)仇和奪寶等。其中在唐代的豪俠小說(shuō)中就對(duì)武俠小說(shuō)的模式有了奠基作用。復(fù)仇故事中的《謝小娥傳》是比較典型的。到了《三俠五義》這一武俠小說(shuō)的出現(xiàn)，就對(duì)多種武俠模式進(jìn)行了融合，也最終成為了古代武俠小說(shuō)的代表，這一重要的敘事模式就成為后人爭(zhēng)相模仿的。并且對(duì)武俠小說(shuō)的模式有著繼承沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)作品的原創(chuàng)性不是很強(qiáng)，舊有的武俠小說(shuō)也逐漸的走向衰弱。而新一派的武俠小說(shuō)則是對(duì)舊有的武俠小說(shuō)模式進(jìn)行的突破[4]。例如梁羽生的武俠小說(shuō)只注重行俠仗義，在人物形象上相對(duì)比較單調(diào)性。而古龍的小說(shuō)則是在整體控制上不強(qiáng)，常常會(huì)出現(xiàn)虎頭蛇尾的問(wèn)題，而金庸的武俠小說(shuō)則是有著新的發(fā)展，對(duì)以往固有的模式有了很大突破，有著自己的寫作模式，在武俠小說(shuō)的創(chuàng)作上已經(jīng)達(dá)到無(wú)人企及的地步。

對(duì)于金庸的小說(shuō)可通過(guò)出其不意進(jìn)行形容，例如在《書(shū)劍恩仇錄》中的拳法，百花錯(cuò)拳就是比較有特色的似是而非，出其不意的拳法，是對(duì)各個(gè)宗派的手法進(jìn)行的融合。在初看金庸的小說(shuō)的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得有著固有模式的感覺(jué)，但是在詳細(xì)的分析之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金庸的小說(shuō)和其它的模式又有著不同。例如《倚天屠龍記》中，張無(wú)忌的父母被各大門派逼死之后，如果是采用舊有的敘事模式，就會(huì)敘事張無(wú)忌的刻苦習(xí)武，并找各大門派進(jìn)行復(fù)仇，這樣就會(huì)使得張無(wú)忌在整個(gè)江湖中占據(jù)主要地位[5]。但是金庸并沒(méi)有按照這種套路進(jìn)行描寫，而是通過(guò)主動(dòng)的找到敵人進(jìn)行化敵為友，或者是幫助敵人脫險(xiǎn)等。這也是金庸在武俠小說(shuō)中出其不意的主要敘事模式。

（二）架構(gòu)式敘事結(jié)構(gòu)探究。

對(duì)于金庸的小說(shuō)在敘事的結(jié)構(gòu)上往往會(huì)顯得規(guī)模宏大，在進(jìn)行閱讀過(guò)程中各個(gè)分支比較龐雜，在進(jìn)行閱讀過(guò)程中，讀者就如同進(jìn)入到了迷宮一樣。古龍以及梁羽生的小說(shuō)在閱讀過(guò)程中往往會(huì)有不過(guò)癮的感覺(jué)，主要是體現(xiàn)在敘事的氣魄相對(duì)比較小，而金庸的小說(shuō)在整體的敘事結(jié)構(gòu)上比較宏大[6]。這一小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架主要是從《射雕英雄傳》以及《笑傲江湖》中能夠得到全面的反映，這也是對(duì)流浪漢體的武俠小說(shuō)的一個(gè)重要突破，使得故事性比較強(qiáng)。而對(duì)于連環(huán)套的敘事架構(gòu)在金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》中也有著相應(yīng)的反映。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)于金庸的武俠小說(shuō)的創(chuàng)作發(fā)展，在當(dāng)代文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，深受讀者的喜愛(ài)。并培養(yǎng)了大批的武俠小說(shuō)讀者，從金庸的武俠小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)的功能以及架構(gòu)的呈現(xiàn)等理論分析作用下，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到金庸的武俠小說(shuō)和其它的武俠小說(shuō)有著不同。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋亞梅.論金庸小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化[J]. 青年作家. 2014（14）

[3]李以建.金庸小說(shuō)研究的前沿進(jìn)展與體系構(gòu)建[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2014（02）

[4]劉樹(shù)娟.金庸小說(shuō)中的“尋根”意識(shí)[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2014（09）

[5]劉梅.關(guān)于金庸小說(shuō)反儒家傳統(tǒng)的辯證[J]. 科教導(dǎo)刊（中旬刊）. 2015（10）

[6]劉子木.試論金庸小說(shuō)中人物的悲劇性[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào). 2014（08）

作者簡(jiǎn)介：榮遙星，男，漢族，云南紅河，碩士研究生，云南工商學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。