我們該如何讀《論語》？（下）

古社村夫

《論語》作為記錄孔子言行的著作，是我們了解孔子思想的最重要典籍。新中國成立之后，官方在各階段語文課本中也多少有選擇《論語》中的內(nèi)容，國學熱興起之后，對《論語》感興趣的人則就更多，而且還呈現(xiàn)出趨熱的勢態(tài)。那么我們今天應該如何讀《論語》呢？筆者想就這個話題，談一點自己的看法。

前后聯(lián)系，以經(jīng)解經(jīng)

在解讀《論語》的時候要注意前后聯(lián)系，所謂前后聯(lián)系，就是對于同樣的概念的理解，要試著在《論語》中找相應的概念解答，這就是“以經(jīng)解經(jīng)”。因為同一本書或者同時代的書，在詞匯的定義等方面更加趨同，所以這樣對比得出的理解，也更加貼近原文意思?！白釉唬骸崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”（《為政》）關(guān)于三十而立，程頤認為是“立于道”：“子曰：吾十有五而志于學。圣人言己亦由學而至，所以勉進后人也。立，能自立于斯道也?！卞X穆認為是“禮于學?！敝祆湟约敖臈畈蠋熤鲝垺傲⒂诙Y?！逼鋵嵜恳晃磺拜呎f的都有自己的道理，但哪一家的說法更合適呢？恰好《論語》中有可以參考的記載，比如《泰伯》曰“立于禮?！薄都臼稀吩弧安粚W禮，無以立?！薄秷蛟弧吩弧安恢Y，無以立也?！彼赃@樣對比參考，我們可以認為朱熹以及楊伯峻老師的解讀更合適。

關(guān)于“四十而不惑”，為什么不惑呢？《子罕》里面曾言“知者不惑?！倍疫@與夫子15歲就立志于學也是相符合的，這樣解讀就比較合適。

再比如說，孔子說“臣事君以忠?！鄙厦嫖覀儚奈淖值慕嵌葋砝斫饬诉@里忠的意思，其實我們也可以從另外一個角度來梳理?？鬃诱f“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā断冗M》）作為大臣，秉持“道”的原則來給國君做事，如果行不通，則“不可則止。”不僅如此，他還說：“邦無道，則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）這就是說，孔子并不認為大臣要無原則地“事君以忠”，而是要在“道”的前提下事君以忠，否則，不僅“不可則止”，而且要“卷而懷之?！边@對于我們理解孔子忠的含義就更加清楚了，于是我們可以知道，孔子所提倡的大臣為國君做事的原則，絕不是后來宣揚的那種愚忠。

不同版本參考對比

古代著書存書不像我們今天這樣方便，在書籍的流傳過程中會經(jīng)過多人之手，經(jīng)歷多個版本的變化。所以，書籍在流傳過程中，往往會有改動，尤其是先秦典籍，都有這樣的遭遇。比如今天我們看到的通行版《老子》跟帛書《老子》在內(nèi)容方面有不同，而1993年出土的郭店楚簡本，雖然只有兩千多字，但與通行版和帛書本在文本方面也有不少不同的地方。這一點《論語》也不例外。在漢代，有齊論、魯論、古論等好幾個版本。再后來，鄭玄又根據(jù)流傳的幾個不同版本經(jīng)過一次整理，這又是一個版本。后人在改動版本的時候，其實更多體現(xiàn)是他個人的看法，而不是書籍原來編撰者的想法，所以我們要想更貼近原始文本，就要多參考其他版本。1973年河北定州中山懷王劉修墓發(fā)掘出來一批竹簡，其中就有《論語》殘本，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早版本，我們稱為定州漢簡本《論語》，它是我們今天研究《論語》的重要參考資料。

比如通行版中孔子說“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保ā栋速罚?關(guān)于這句話，流傳最廣的一種解釋是“蠻夷之邦即便是有君，也比不上中原之地無君?！北热缧蠒m疏曰“言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢。”錢穆也在《論語新解》中翻譯說“孔子撇開無君一節(jié)，謂夷狄終不如諸夏。”

在定州漢簡本《論語》里面，此句是“夷狄之有君，不若諸夏之亡也?！薄安蝗簟彪m然有些時候可以跟“不如”同義，但“不若”在這里，其實應該是“不像”的意思。于是整句意思就是，“蠻夷之邦尚且有君，不像諸夏之地已經(jīng)沒有了啊……”為什么諸夏之地無君呢？因為雖然有王有君，然而禮壞樂崩，有跟沒有沒啥區(qū)別。所以在這種情況下，孔子憤怒地感嘆，諸夏之地，現(xiàn)在已經(jīng)淪落到連夷狄都不如的地步了！更可見他對于諸夏之地禮壞樂崩的痛心疾首。從另外一個角度說，《八佾》說的是什么呢？說的是“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”說的恰恰是孔子所處時代禮壞樂崩。那個時代，禮樂征伐不僅不自天子出，甚至不是自諸侯出，在孔子的時代，其實已經(jīng)開始了“禮樂征伐自大夫出。”比如，不說遠了，就是孔子所在的魯國，唐國君魯昭公都因為內(nèi)亂逃離魯國，死在晉國。這樣的時代，有何禮可言？孔子會在這種背景下還夸贊諸夏有禮嗎？顯然不太可能。

再比如通行版中孔子說“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《雍也》）這句“敬鬼神而遠之”被認為是孔子“不語亂力鬼神”的一個表現(xiàn)，并且引申出一個成語“敬而遠之?！闭J為是孔子排斥鬼神之事。但在定州漢簡本中，此句是“敬鬼而遠之?！睕]有“神”字，少一個字，意思就大不一樣?？鬃诱f“非其鬼而祭之，諂也?！保ā稙檎罚┕碓谶@里的意思其實是自己死去的先祖。“敬鬼而遠之”，其實是指在祭祀方面要祭祀遠祖。這與《學而》中曾子說“慎終追遠，民德歸厚矣?！钡牡览硎且粯拥摹?/p>

上面幾點是筆者在讀《論語》的過程中得出的一些心得體會，主要側(cè)重于我們個人如何正確理解論語思想方面而言，希望對于朋友們有所幫助。由于筆者所見所限，肯定有不足和疏漏之處，介于此，還望朋友們包涵并指正。

對于有一些朋友而言，可能他們并不需要自己去專門研究《論語》思想，而只是在于通過通俗易懂的話語了解《論語》，所以就這一點而言，他們可能更需要一些在翻譯本方面的推薦。在這里筆者推薦楊伯峻老師《論語譯注》。楊伯峻老師用簡單而精準的話語對《論語》全書進行了白話翻譯，言簡意賅，不亂引申，后面還有“論語詞典”，是初學論語的好書。此外，錢穆《論語新解》可作為初學入門的配套參考書籍。如果要再進一步，則有楊樹達《論語疏證》、程樹德《論語集釋》、劉寶楠《論語正義》以及邢昺《論語注疏》等書籍可作為參考。