論“五四精神”的流變

高菲

摘 ? 要：“以人為本，改造國(guó)民劣根性”的啟蒙主義是“五四精神”的核心，以魯迅、周作人、郁達(dá)夫、冰心為代表的先行者在其作品中通過(guò)對(duì)國(guó)民性的批判，對(duì)知識(shí)分子個(gè)體精神的深層挖掘和對(duì)“獨(dú)立人”的喚醒，充分體現(xiàn)著“五四”精神內(nèi)核，從“五四”文學(xué)直至當(dāng)代文學(xué)這一條發(fā)展軌道中，“五四”精神以不同的形式，或是在時(shí)代共名之下隱于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作表現(xiàn)的“集體性”中，或是在時(shí)代無(wú)名之下顯于“新時(shí)期文學(xué)”中“個(gè)體性”的再次喚醒，它都以獨(dú)特的方式滲透入中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展中，流變?yōu)椤凹w無(wú)意識(shí)”不自覺(jué)的影響作家創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：五四精神;集體性;個(gè)體性;人本主義

中圖分類(lèi)號(hào)：K261.1 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0073-01

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)緊閉的國(guó)門(mén)被西方殖民者強(qiáng)行打開(kāi)，一系列沖擊使?jié)M目瘡痍的華夏古國(guó)岌岌可危，但同時(shí)也為窮途末路的古老中國(guó)辟出一條“興變”之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的失敗并沒(méi)有擊敗中國(guó)人的變革之心，一場(chǎng)更徹底、更浩大的反帝反封建運(yùn)動(dòng)醞釀而成——五四運(yùn)動(dòng)。作為一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“五四”無(wú)疑是成功的，但同時(shí)，“以人為本，改造國(guó)民劣根性”的啟蒙主義為核心的“五四精神”更富有時(shí)代意義，無(wú)論是對(duì)國(guó)民性的批判，還是對(duì)知識(shí)分子個(gè)體精神的深層挖掘和對(duì)“獨(dú)立人”的喚醒都展現(xiàn)了一代先驅(qū)們對(duì)啟蒙國(guó)民性的不懈努力，因而，無(wú)論是在三十年代“左翼文學(xué)”、四十年代“解放區(qū)文學(xué)”及建國(guó)后的“十七年文學(xué)”等時(shí)代共名的歷史背景之下，還是在八十年代新時(shí)期文學(xué)時(shí)代無(wú)名的創(chuàng)作環(huán)境中，“五四”精神都以其獨(dú)特的形式或隱或顯于不同歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作之中，探究“五四精神”的流變，是我們解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品重要的突破口。

一、“五四”運(yùn)動(dòng)下的啟蒙思想——五四精神

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的失敗，使廣大進(jìn)步知識(shí)分子意識(shí)到：器物和制度的變革無(wú)法挽救中華民族的危機(jī)，唯有從思想根源上徹底的除去國(guó)民劣根性，喚醒沉睡在五千年古老封建禮教禁錮中人民群眾，才能興我華夏大地免受外辱！因此，1917年以新文化運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的“啟蒙思想解放”在隨后的“五四運(yùn)動(dòng)”中被推向了高潮;“民主”和“科學(xué)”成為核心口號(hào)，各種文學(xué)社團(tuán)蜂起，一批批進(jìn)步知識(shí)分子積極的投身入思想解放運(yùn)動(dòng)的熱浪之中，魯迅先生無(wú)疑是這場(chǎng)思想“圣戰(zhàn)”的旗手，他覺(jué)察到“唯有扒開(kāi)這一層層美名其曰的“仁義道德”，將最骯臟也是最本質(zhì)的國(guó)民性暴露出來(lái)，才能‘對(duì)癥下藥”，于是，他以戰(zhàn)士的姿態(tài)深刻的揭示出“所謂中國(guó)的固有文明，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人的人肉筵宴”，而“中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的價(jià)格”，一直處于“想做奴隸而不得的時(shí)代，或是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。正是在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜心境下魯迅先生以尖銳的筆鋒直指國(guó)民性的深層弱點(diǎn)，要從麻木冷漠中喚醒國(guó)民，首先要使其學(xué)會(huì)做“人”，成為現(xiàn)代意義上真正的人。因此，以魯迅先生為代表的五四時(shí)期的進(jìn)步知識(shí)分子一直在探尋著“人的道路”，以“人本主義為根本立足點(diǎn)，在不斷的抗?fàn)帯粔浩取倏範(fàn)幍钠D難道路上凝聚成以“喚醒‘獨(dú)立人，表現(xiàn)個(gè)體存在價(jià)值，反抗壓迫追求民主、破除愚昧崇尚科學(xué)”為主要內(nèi)容的五四精神。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)封建思想投下的一枚破壞力巨大的”原子彈”，更是從思想啟蒙的角度開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，為歷史新紀(jì)元的開(kāi)始掀開(kāi)了完美的篇章，而“五四精神”作為“引子”，無(wú)論是在三十年代“左翼文學(xué)”、四十年代“解放區(qū)文學(xué)”及建國(guó)后的“十七年文學(xué)”等時(shí)代共名的歷史背景之下，還是在八十年代新時(shí)期文學(xué)時(shí)代無(wú)名的創(chuàng)作環(huán)境中，都以其獨(dú)特的形式或隱或顯于不同歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作之中，以其自身不朽的價(jià)值在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的混雜“泥潭”中保持其內(nèi)核的純潔性，那就是對(duì)“人”的價(jià)值的闡述。

二、時(shí)代共名之下的“五四”精神的自我變動(dòng)

三十年代末隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，民族國(guó)家到了危亡時(shí)刻，廣大知識(shí)分子拋開(kāi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文學(xué)創(chuàng)作的分歧，自覺(jué)自發(fā)的形成文學(xué)界的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，延續(xù)左聯(lián)時(shí)期的革命文學(xué)創(chuàng)作主題，而戰(zhàn)時(shí)特殊的政治文化氛圍直接影響到作家的寫(xiě)作心理和創(chuàng)作心態(tài)，不自覺(jué)的打上戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印，作家們的創(chuàng)作思維高度統(tǒng)一，這在解放區(qū)的延安文學(xué)尤為突出;以毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為綱領(lǐng)，提出文學(xué)創(chuàng)作為工農(nóng)兵的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義道路，塑造典型英雄人物，正面表現(xiàn)工農(nóng)兵、農(nóng)民形象，歌頌贊美工農(nóng)兵、農(nóng)民大眾;而在國(guó)統(tǒng)區(qū)令人窒息的氛圍之下，作家從盲目的樂(lè)觀主義中走了出來(lái)，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行全面反思總結(jié);但總的來(lái)說(shuō)，在‘戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代共名之下，無(wú)論是解放區(qū)還是國(guó)統(tǒng)區(qū)，都將注意的焦點(diǎn)集中在‘人的身上（解放區(qū)注重底層農(nóng)民生活精神，國(guó)統(tǒng)區(qū)則更多關(guān)心小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的精神），一方面歌頌“人民底原始的強(qiáng)力”，另一方面又批判著人民的“精神奴役底創(chuàng)傷”，從中我們可以看到是對(duì)“五四精神”的延續(xù)發(fā)展，從對(duì)“個(gè)人”的關(guān)懷轉(zhuǎn)移到對(duì)“集體人”的生存境況的披露;同樣在五六十年代更為“強(qiáng)勢(shì)”的時(shí)代共名之下（激進(jìn)的“革命”和“階級(jí)斗爭(zhēng)為主），典型環(huán)境中的典型英雄形象，不再是帶有個(gè)人自我意識(shí)，而是以一個(gè)完美的、不具有一絲瑕疵的，全心全意為人民奉獻(xiàn)、毫無(wú)私心的“集體人”出現(xiàn)。我們不能說(shuō)這種“集體人”的觀念是對(duì)“五四”精神“個(gè)體”的反叛，相反，恰恰是“五四”精神在時(shí)代的發(fā)展潮流趨勢(shì)中改變自身形式以融入“大勢(shì)”之中，但其本質(zhì)的內(nèi)涵并未改變，即依舊強(qiáng)調(diào)‘人的重要性和‘人的價(jià)值，我們可以認(rèn)為，這是在時(shí)代變動(dòng)中“五四”精神自覺(jué)做出的適應(yīng)調(diào)整。

三、時(shí)代無(wú)名之下“五四”精神的回歸

無(wú)論是“十七年文學(xué)”還是“文革文學(xué)”，都是在強(qiáng)有力的政治介入，時(shí)代共名之下作家進(jìn)行的創(chuàng)作，而作家的主觀性被限制抹殺，代之以具體的創(chuàng)作主題、藝術(shù)方法。但在改革開(kāi)放以來(lái)的八十年代中，對(duì)上述兩個(gè)階段的文學(xué)創(chuàng)作綱領(lǐng)進(jìn)行調(diào)整，文學(xué)創(chuàng)作重新回歸到“為人民群眾”，“樣板”模式的人物塑造被打破。與此同時(shí)，“五四”的老作家、五六十年代的中年作家以及新一代的知青作家紛紛對(duì)建國(guó)以來(lái)的文學(xué)狀況進(jìn)行認(rèn)真反思，不僅僅是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的控訴，而且開(kāi)始對(duì)個(gè)體在這一場(chǎng)“浩劫”中的“靈魂的拷問(wèn)”和“心靈異化扭曲”的暴露，沒(méi)有了“統(tǒng)一的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)范”，在時(shí)代無(wú)名的大背景之下作家創(chuàng)作打破單一，走向多元化，大量譯介西方現(xiàn)代主義作品，先鋒小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)如雨后春筍一般出現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)文壇。其中最主要，也是最重要的創(chuàng)作主題便是對(duì)五四以來(lái)“個(gè)體”發(fā)展的重新審視，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程之中‘人的異變，而這對(duì)‘人的獨(dú)立價(jià)值和生存環(huán)境的思考，正是對(duì)“五四”精神“個(gè)體性”的深入挖掘?！叭恕庇晒裁碌募w概念再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為個(gè)體概念，我們可以認(rèn)為，這是“五四”核心精神的回歸，譬如王蒙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變形人》，敘述了倪吾城一生的精神所求，接受新文化的洗禮卻無(wú)法擺脫舊家庭，自身性格的缺陷和外在社會(huì)環(huán)境的雙重壓力下最終墮落，通過(guò)對(duì)“個(gè)體”生命的追求思索折射出一代青年的命運(yùn)，而這種“個(gè)體”式的展現(xiàn)，正是“五四”精神核心以勝利者的姿態(tài)回歸文學(xué)創(chuàng)作之中，無(wú)疑是具有重要價(jià)值的。

總之，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展中，“五四”精神都以其獨(dú)特的方式滲入、流變?yōu)椤凹w無(wú)意識(shí)”不自覺(jué)的影響作家文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是時(shí)代共名抑或無(wú)名的狀態(tài)下，對(duì)“人”的探索始貫于文學(xué)活動(dòng)中，我們不能僅僅依靠某一橫截面去斷定“五四”精神的存在，以文學(xué)史觀的視角去評(píng)析，“五四”精神直至今日中國(guó)文學(xué)中仍然起著不可或缺的作用。

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