蘇軾與儒、釋、道三家思想

高安琪

摘 ? 要：北宋詩文大家蘇軾學識廣博，才智卓絕，他廣泛吸納儒、釋、道三家思想，并博采諸家學說思想之機妙。儒、道、釋三家思想不僅對蘇軾的性情塑造和人生體悟有重要影響，還在其文學觀念的形成中發(fā)揮了重要作用。蘇軾將三家思想的諸多方面轉化入文學理論和創(chuàng)作實踐，為推動文學思想的發(fā)展做出了重要貢獻。

關鍵詞：蘇軾;道家;文學思想

中圖分類號：I206.1 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0004-02

蘇軾，字子瞻，號東坡，是北宋文壇的一顆巨星，也是我國文學藝術史上一位杰出的天才，在詩、詞、文等領域均堪稱大家。蘇軾豐富的生活實踐、政治經(jīng)歷、學術思想、藝術創(chuàng)作以及豁達的胸襟、獨具魅力的人格都備受后人推崇。

宋人王十朋《百家注東坡先生詩序》記載：“東坡先生之英才絕識，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言，莫不畢究?！嘟远雌錂C而貫其妙，積而為胸中之文。”①廣博的學識，卓越的才智，使蘇軾能夠廣泛吸納儒、釋、道三家思想，并博采諸家學說思想之機妙。

蘇軾一生與儒、釋、道都有很深的淵源，他學貫“三家”，幼年時就由母程氏“親授以書，聞古今成敗，輒能語其要”②。到比冠之年，更是博通經(jīng)史。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學時說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”從中可見蘇軾思想的發(fā)展演變。

早年，儒學在蘇軾思想中占據(jù)主導地位，蘇軾早期的論著大都以儒學為宗，以實用為務，事實上，他經(jīng)世濟民的理想一生都未放棄。儒學是蘇軾出仕從政的主導思想，他強調“圣人一于仁”（《書義》），“先王謹于禮”（《論語義》），提出以“禮、樂、刑政教化”“論道經(jīng)邦”（《策略》二），懷有經(jīng)世濟民、致君堯舜的抱負和積極入世的精神，主張治國濟世“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”（《墨妙亭記》）。因此，蘇軾的文學中不乏“載道”的成分。

蘇軾將儒家治平思想吸納，重實用之學，不為無用之空言。他看到了佛老出塵、無為思想對于名器祿爵的銷蝕作用，故而有駁斥佛老之言。如《議學校貢舉狀》：“今士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也，讀其文，浩然無當而不可窮，觀其貌，超然無著而不可挹，豈此真能然哉。蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。使天下之士，能如莊周齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者廢矣。”③在《大悲閣記》中，蘇軾還批評了禪宗“廢學而徒思”，認為這種風氣會造成“其中無心，其口無言，其身無為”的危害，“飽食而嬉”，無異于“為大以欺佛”。

蘇軾早年雖有批評佛老的言論，但隨著年歲增長、閱世日深和宦海沉浮，其思想與眼界逐漸開闊，最終走向了博采眾家、兼容佛老一途。蘇軾后來在《送沈逵赴廣南》中寫道：“功名如幻何足計，學道有涯真可喜?！崩硐牒同F(xiàn)實的矛盾，希望與失望、亢奮與孤苦長時間的交替，屢次的挫折和打擊，促使他從生活實踐中去探索個體生命存在的意義和價值，從而形成一套“苦難—省悟—超越”的思路。蘇軾之所以能如此，源于他本性中自有的儒家用世之志與道家曠達超脫之精神這兩種不同的品格。被貶后的蘇軾，終于可以跳出名利的枷鎖靜觀社會人生，體悟道的存在和逍遙。道家思想中“順其自然”正好適應了蘇軾的境遇和精神追求，為飽受苦難的心靈提供了精神上的安慰，也滋養(yǎng)了他的文學觀念和創(chuàng)作實踐。

宋代詩人參禪悟道，僧道作詩論文的風氣頗盛，文人與僧道過從甚密，蘇軾便是其中典型。在他任地方官和貶謫期間，時常出入佛寺，與僧人問禪觸機鋒。與僧人的密切關系和自覺的參禪論道，使蘇軾深受佛家思想的影響，并將其融入自身的文學創(chuàng)作理念和實踐。蘇軾十分心折于佛家物我相忘后達到的自性清凈的禪悅境界，如他在《論六祖壇經(jīng)》中所言：“根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用?！雹艽嗽诘兰覟椤暗玫馈雹?，在禪宗則為“化身”。在無我的境界里，自我的生命意識已與自然融為一體，只要領略了自然的妙味，也就領悟了人生的真諦。譬如《赤壁賦》中所描繪的：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”

蘇軾對于道家文學思想的接受既有個人性情、學養(yǎng)、經(jīng)歷的因素，也是受到北宋的學術文化氛圍的影響。宋代學術的主要特征是性理之學，即從內在性理角度建立起來的儒家倫理本體論，以正心誠意、格物窮理為基本特征，它對文人的直接影響即在于更注重內心世界的涵養(yǎng)搜求，側重反觀自身的治心養(yǎng)氣，使藝術思維更加深密精微。在唐代，一貫為人尊崇的文宗韓愈，攘斥佛學老莊，標舉儒家道統(tǒng)。而自北宋以來，義理之學逐漸取代了箋注經(jīng)學，儒術獨尊也逐漸向三教匯通轉變?？梢哉f，北宋各家哲學體系都具有兼融儒釋道的特點。

北宋初期，由于剛經(jīng)歷五代十國之亂，儒家的綱常名教名存實亡，一時不易恢復，而統(tǒng)治者又大力提倡道、釋，對隱居山林的道士僧人予以特殊的恩寵，主張三教合流。因此道家自然無為、存神養(yǎng)氣的生活態(tài)度和佛家心性本覺、隨緣自適的禪悅情趣，對當時的知識分子心理和思想產(chǎn)生了深遠的影響，形成了一種清凈平和的文化性格和自然適意的人生情趣。在文學創(chuàng)作上，體現(xiàn)為追求平淡清遠的思想傾向。在蘇軾之前，梅堯臣、歐陽修的文學思想，對蘇軾質樸的審美趣味的形成有直接影響。

同時，宋代文人大多在朝為官，經(jīng)歷過宦海沉浮，多變的命運導致了其雙重文化人格的形成。當他們仕途順利時，其精神重心在經(jīng)世致用，要求詩文革新，文章關注民族矛盾、民生疾苦等現(xiàn)實問題，處世態(tài)度積極向上，詩文風格也務實，昂揚明快;當他們遭遇坎坷時，其精神重心則轉為化解人生憂患，向莊、佛、禪等內心智慧尋求解脫超越，喜好探討精研文藝審美問題，詩、文、詞、書、畫、哲理、禪悟，對他們來說無不具有化解人生憂患的生命意義，他們便在變幻莫測的人生和政治風浪中求得身心的清凈和安寧。宋人心靈的復雜和深邃，具有兼顧包容許多彼此矛盾成分的性質。這種通融兼顧的包容性質不僅表現(xiàn)在文學領域，還反映在美學理論范疇，宋人文學理論中，多二元互補、對立統(tǒng)一的命題和范疇，不能說與此種心智類型無關。

蘇軾力圖對三家融會貫通，謂“儒、釋不謀而同”（《南華長老題名記》），在《莊子祠堂記》中表示莊子對儒學“陽擠而陰助之”。蘇軾更是以自己的體會在《祭龍井辯才文》中言明了儒道釋三家思想的相通之處，即在最終目的上有殊途同歸的意味：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，西北南東。江河雖殊，其至則同。雖大法師，自戒定通。律無持破，垢凈皆空。講無辯訥，事理皆融。如不動山，如常撞鐘。如一月水，如萬竅風?！碧K軾認為儒、道、釋三家的思想“講無辯訥，事理皆融”，有如江河入海，雖然道路不同，但有著相同的旨歸。

關于蘇軾的儒道釋三家思想，研究者有不同的認識。郭預衡先生認為：“蘇軾雜取各家思想，并將其相通之處融合成自家之思想。在政治態(tài)度上和任職時期多取儒家;在人生修養(yǎng)上和貶居時期多取釋、道;既‘奮厲有當世志，又能在失意時隨緣自適，采取超脫的態(tài)度。這就是所謂的外儒內道的思想?！雹尥跛障壬凇短K軾傳》中寫道：“蘇軾的人生思想的特點是‘雜：既表現(xiàn)為儒道釋思想因素同時貫穿他的一生，又表現(xiàn)為這三種因素的經(jīng)?；ハ嘧晕曳穸āＨ寮胰胧?，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，蘇軾卻以‘內儒外道的形式將其統(tǒng)一起來，就像自居易晚年所倡導的那樣：修身以儒，治心以佛，養(yǎng)生以道?！雹?/p>

還有觀點表示：“儒道釋三家思想的兼融貫通，是宋代一般哲學思想的共同趨勢，蘇軾自然無法超越這種傳統(tǒng)思想模式，但“儒道消長”論和“外儒內道”說，尚未能準確描述出蘇軾思想的個性化特色。他無例外地受著傳統(tǒng)儒家思想教育，而對佛、道又濡染甚深。”⑧莫礪鋒先生在《漫話東坡》中說：“蘇軾確實對儒、道、佛三家思想都曾汲取精華為我所用，但他在兼收并蓄的基礎上更進一步，從而創(chuàng)造了獨特的人生觀，東坡的人生觀只屬于他自己?！雹嶂炀溉A先生認為蘇軾是“自己構成自己”，蘇軾在文化史上的意義正是他對儒道釋的三教之外的獨特超越性追求。

以上各家觀點基本是從儒道釋三家思想對于蘇軾的人生態(tài)度和生存哲學方面的認知，蘇軾對儒釋道三家思想的融匯是在其過人的才學和性情的基礎上，醞釀于書卷，濡染于師友，落實在人格的修養(yǎng)，他沒有遁入佛老的出世之路，卻在現(xiàn)世中找到了另一種入世的途徑。

從文學批評史的視角來看，蘇軾可謂道家文學思想的集大成者。之前的文人和論者對于道家文學思想的感悟和表述都是零碎的，而他在魏晉以降的各家論述基礎上，以自身的包容性和領悟力，將道家思想中有益于文學創(chuàng)作和審美情趣的內容一一轉化入文學理念和創(chuàng)作實踐中，拓展了前人的理論，推動了文學的發(fā)展，為詩詞文寫作乃至書畫領域注入了生機。

由于蘇軾本身思想的靈活和性情的通達，他在道家文學思想中廣泛吸收了儒家和佛家的觀念，譬如將佛家的“中觀”思想融入道家的“質樸”概念，用道家的“道進乎技”詮釋儒家的“辭達”說。在蘇軾的思想中，儒道釋三家是沒有明晰的邊界的，他不排斥任何一種思想和觀念，將所有有益于文學創(chuàng)造的理念都為己所用，把原本屬于“子學”的道家思想吸納到詩文中，從而形成了一種包容的態(tài)度，也成就了他廣博而宏遠的文學觀。

同時也應該看到，蘇軾對于道家思想的吸納依然是零散和碎片化的，只做到了部分的融合，而非形成了完整的體系。如前所述，蘇軾的生活實踐、政治經(jīng)歷、學術思想與藝術創(chuàng)作都非常豐富，也一定程度導致了他思想的駁雜。蘇軾不是二程和朱子那樣專注于“道”的理學家，雖然深受儒、道、釋三家的影響，但各家思想在他的腦海中融會之后并未能形成全新的思想體系。

蘇軾以活躍的思維和通達的態(tài)度，對儒、道、佛以至百家雜說的各種思想和知識取精用宏，雖然未能將儒道釋三家融會貫通后形成完整的思想體系，卻以自己天才般的創(chuàng)造力在詩、詞、文等各個方面為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)，也為推動文學思想的發(fā)展做出了重要貢獻。

注釋：

①蘇軾.蘇軾詩集：附錄二[M].北京：中華書局，1982：2833.

②蘇轍.欒城后集：卷二十二：亡兄子瞻端明墓志銘[M].北京：中華書局，1990：1117.

③蘇軾.蘇軾文集：卷二十五（議學校貢舉狀）[M].北京：中華書局，1986：724.

④蘇軾.蘇軾文集：卷六十六（論六祖壇經(jīng)）[M].北京：中華書局，1986：2082.

⑤蘇軾.蘇軾文集：卷六（莊子解）[M].北京：中華書局，1986：176.

⑥郭預衡.中國古代文學史長編（第三冊）[M].上海：上海古籍出版社，2007：218.

⑦王水照，崔銘.蘇軾傳：智者在苦難中的超越[M].天津：天津人民出版社，2008：17.

⑧孫望，常國武.宋代文學史[M].人民文學出版社，2006：219.

⑨莫礪鋒.漫話東坡[M].南京：南京鳳凰出版社，2008：166.