用“一多不分”話語向世界闡釋中國

由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心等單位主辦的“第六屆國際尼山儒學(xué)與中華文化跨文化講習(xí)班”于2016年7月3日至30日在山東泗水尼山圣源書院舉辦。本期共有學(xué)員21名，12人來自國內(nèi)，九名為外國學(xué)員。國內(nèi)學(xué)員為七所大學(xué)教師、學(xué)生和中國儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)研究員。外國學(xué)員為英國、馬耳他、俄國、意大利、土耳其、波蘭等國大學(xué)教師、學(xué)生及在中國任教的專家。

“國際尼山儒學(xué)與中華文化跨文化講習(xí)班”是以美國比較中西哲學(xué)家安樂哲（Roger T. Ames）為首、造詣精深的著名比較中西哲學(xué)家教授團(tuán)隊(duì)，用英語解讀“四書”、《道德經(jīng)》及其他中國經(jīng)典，使學(xué)員領(lǐng)受“原汁原味”的中國文化精神；學(xué)習(xí)用中國話語和思維講述中國經(jīng)典思想以及當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文化的故事?？缥幕v習(xí)班的立意，是站在文明對(duì)話高度，站在文化傳播戰(zhàn)略高度。因?yàn)橹形魑幕谟钪嬗^、認(rèn)知方法、思維方式、價(jià)值取向、語言敘述話語等多方面存在整體性結(jié)構(gòu)差異，中西方對(duì)彼此文化的翻譯和理解上歷來存在很多誤解與誤讀。針對(duì)這樣的問題，安樂哲教授等學(xué)者提出在中西比較視野，用中國人自己思想的話語，去理解、講述中國的思路；在這一思路上，提出以闡釋為主、以翻譯為輔的新方法，開辟對(duì)外傳播中國文化的新道路。

一、向世界講述中國，須有話語意識(shí)；要負(fù)責(zé)地比較中西文化

向世界講述中國，存在著話語問題，不對(duì)頭的話語，會(huì)造成理解中國的障礙。國際尼山儒學(xué)與中華文化跨文化項(xiàng)目的創(chuàng)辦人和儒學(xué)大家安樂哲教授講課中指出：“中國思想文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，可以用一句話說，就是西方的自古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，不是她的特點(diǎn)。印歐傳統(tǒng)講服從，講兩個(gè)世界，人的世界服從神的世界，是天人為二；中國講相系不分，講一個(gè)世界，講天人合一?！比绻谩皟蓚€(gè)世界”“天人為二”的敘事話語講述中國“一個(gè)世界”“天人合一”的思想，話語就不對(duì)頭，就是理解中國的障礙。

北京外國語大學(xué)田辰山教授在授課中指出，近代以來發(fā)生西方誤讀中國，不少中國人也尾隨西方，與自己文化漸行漸遠(yuǎn)，都因?yàn)槭怯梦鞣浆F(xiàn)代概念話語框架講述中國，這其實(shí)是對(duì)中國文化的“不對(duì)稱”認(rèn)知、解讀和講述?！安粚?duì)稱”話語是障礙，原因是在宇宙觀、認(rèn)知方法、思想方式、價(jià)值觀和語言結(jié)構(gòu)上，它與中國文化不同。它敘述的是“兩個(gè)世界”“天人為二”，它是超然絕對(duì)主義與個(gè)體獨(dú)立二元主義的敘事話語，也叫做“一多二元”話語。

田教授解釋說，“一多二元”：“一”指“上帝”式唯一神或唯一真理，“多”是“一”派生出的“一切單子個(gè)體”，“二元”是一切個(gè)體之間“碰撞、沖突、對(duì)立”。然而中華傳統(tǒng)思想文化不是“一多二元”，而是“一多不分”，也即“一個(gè)世界”“天人合一”，是以中和關(guān)系為本的宇宙認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)方法、思維方式、崇尚觀和語言話語。“一”是萬物相系不分、渾然而一，“多”是相互聯(lián)系的多樣狀，“不分”是“多中有一”及“一中有多”。要是對(duì)中國與印歐西方特質(zhì)的“一多不分”與“一多二元”沒有了解，只是簡(jiǎn)單站在自己文化特質(zhì)一邊去解讀對(duì)方，就構(gòu)成文化理解的障礙。這種例子舉目皆是。這是中西文化互相對(duì)待之中，必須具備的問題意識(shí)。

安樂哲教授以“什么是負(fù)責(zé)任的比較文化”為題在課上講道，要讓中國思想文化講它自己，它要講“一多不分”的中國話。這樣就要從中華文化自己的語義環(huán)境出發(fā)。西方文化語義環(huán)境整個(gè)表述的是一個(gè)（從無中可以生有的）“本體力量”，它是原始造物者上帝，是一神，是靜止不變的一個(gè)本體存在，本身具有無窮創(chuàng)造力。以這個(gè)“文化語義環(huán)境”話語，去闡釋中國事情，等于用“鞋拔子”把中國文化扭曲。近代的中華文化與西方哲學(xué)相遇，這不應(yīng)該命定地造成中華文化要由西方來規(guī)定，由西方話語來敘述、劃定中華文化是什么。安老師精辟地指出，要講清楚中華文化，從它的語義環(huán)境出發(fā)，必須從“一多不分”說起，也是必須以“心場(chǎng)”（在森林中看樹木那樣）不分觀事物；而不是西方語義環(huán)境的“一多二元”（一切事物背后隱藏超然絕對(duì)“一”）看問題，不是柏拉圖理想主義假設(shè)萬物有一個(gè)“單一起源”那樣的看問題。

美國西雅圖大學(xué)比較哲學(xué)講師孫彥彬（I a n Sullivan）講課時(shí)指出，負(fù)責(zé)任的文化比較，必須認(rèn)識(shí)到人們?cè)谖幕容^方法和意圖上的誤解，這種誤解發(fā)生于對(duì)中國文化，在對(duì)“人”概念和對(duì)中國是不是個(gè)體主義“倫理”問題上。他認(rèn)為，解讀儒家倫理，首先須對(duì)它有一種恰當(dāng)賞識(shí)情懷，須真懂儒家倫理是什么。孫老師分析說，為什么要做比較文化？是為深化我們的理解，理解好了去改善與多樣性的文化的對(duì)話。也是為認(rèn)識(shí)全球與本土之間存在的依存性，為得到一種全新看問題的視角。

二、做好講述中國故事的話語準(zhǔn)備

向世界講述中國故事，應(yīng)當(dāng)以認(rèn)清中國文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，了解西方文化及接受心理為基礎(chǔ)；這是讓世界了解中國的必要的話語準(zhǔn)備。田辰山教授提出，我們面臨一個(gè)讓儒學(xué)和中華文化講中國話問題，面臨一個(gè)找到、建立話語問題；這個(gè)途徑是比較中西哲學(xué)文化闡釋方法，從誤解中找到西方、找到中國，這種比照闡釋本身，就構(gòu)成一套讓儒學(xué)和中華文化講述自己的話語。田教授強(qiáng)調(diào)，簡(jiǎn)潔地說，中國故事話語，就四個(gè)字，就是與“一多二元”比照而來的“一多不分”。中國文化的恰當(dāng)表述應(yīng)該是：“中華民族在悠久文化歷史傳統(tǒng)中形成與延續(xù)至今的“一多不分”宇宙觀、認(rèn)知方法論、思維方式、崇尚（價(jià)值）觀以及承載這四大文化元素的漢語語言、字詞語匯、話語和敘事等的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；而且作為內(nèi)核延伸發(fā)生于現(xiàn)實(shí)中的人與人、人與自然萬物聯(lián)系，構(gòu)成人經(jīng)驗(yàn)生活的中國社會(huì)林林總總、方方面面的活動(dòng)與行為?！笨梢哉f，中華民族的故事，一以貫之的正是：“一多不分”。

美國洛杉磯羅耀拉大學(xué)哲學(xué)教授王蓉蓉提出，“陰陽觀”是中國文化獨(dú)特重要的思想。應(yīng)該說，“陰陽觀”是中國文化傳統(tǒng)“一多不分”特點(diǎn)得到獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)展所達(dá)到極致地步的體現(xiàn)?！瓣庩枴笔侵袊说挠钪嬗^，是古代中國人所能構(gòu)想的最高原則。“陰陽觀”一點(diǎn)也不可強(qiáng)拉硬扯地附會(huì)到如今在“一多二元”文化中流行的對(duì)立二元的“性別主義”上來。儒學(xué)在本質(zhì)上是提倡一種男女平等觀。這種理解，才是懂得中國自身的標(biāo)志，是認(rèn)識(shí)到了中國文化特色的優(yōu)勢(shì)構(gòu)成。

北京大學(xué)外國語學(xué)院世界文學(xué)研究所所長辜正坤教授指出，中國文明能夠延續(xù)五千年，原因是地理環(huán)境不容易被侵略，是大家族心理，是倫理價(jià)值強(qiáng)，是有統(tǒng)一語言文字；而在比照之下，西方文化不如中華文化延續(xù)性強(qiáng)的原因，是地理環(huán)境容易多發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，民族創(chuàng)造文化，民族遭到戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞，文化也必然毀壞；同時(shí)，與中華大家族心理對(duì)照，歐西社會(huì)是（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事）利益集團(tuán)結(jié)構(gòu)，還有，其倫理價(jià)值如不是與一神信仰相系不分，不如中國文化強(qiáng)；最后，沒有統(tǒng)一語言文字，就沒有統(tǒng)一思想的條件。

辜教授還提出，中國的自然地理環(huán)境決定了其農(nóng)業(yè)文化傾向；而歐西則是商業(yè)文化傾向性強(qiáng)，具有進(jìn)取性、好戰(zhàn)性、掠奪性，重個(gè)人主義，凸顯幫派利益主義及幫主形式“民主”。他認(rèn)為，西方?jīng)]有可能產(chǎn)生儒家思想，中國也很難產(chǎn)生美國的“個(gè)人主義”；也是為什么道家學(xué)說一定要產(chǎn)生于中國，而在西方很難產(chǎn)生。辜教授提供的大量比較中西文明信息，在認(rèn)清文化獨(dú)特性是不是優(yōu)勢(shì)問題上，為人們打開了一扇走向開放思考的大門。

三、充分了解中西文化差異，講出令人懂得的故事

德籍澳門大學(xué)哲學(xué)系漢斯·格奧爾格·梅勒（HansGeorg Moeller）教授表示，“己”（或“人”）是哲學(xué)和文化的核心概念。討論“中西的‘人觀念差別有多大”時(shí)，梅勒教授提出，“己”（或“人”）在西方是一種被視為“原子個(gè)體”（Individuality）概念的觀點(diǎn)；而“人”是離不開關(guān)系的，“個(gè)人主義”是在根本上有害的。人壓根兒就不是“單子個(gè)體”。誰也回答不出絕對(duì)個(gè)體“我是誰”這個(gè)問題。自我意識(shí)是關(guān)系，不是孤立自我意識(shí)。任何人都永遠(yuǎn)做不到一個(gè)人獨(dú)立地活著。

北京大學(xué)趙延風(fēng)教授對(duì)學(xué)員講，語言話語背后存在的跨文化障礙是隱性存在著的；如“好人多”，是中國傳統(tǒng)文化語義環(huán)境的基本意識(shí)，這同將人性假設(shè)為“惡”的“一多二元”語義差別是根本的，也是隱性的。漢語的“君子從政”含義，是一種眾望所歸，是好人掌權(quán)，是深諳人與人、家國天下之道的人管理眾人之事。尤其是主持社會(huì)的、被認(rèn)為是德高望重者，必須是品學(xué)兼優(yōu)、德藝雙馨的人。這在歐西話語中是沒有的。中國自古以來就是不提倡競(jìng)爭(zhēng)的文化，而是相反，是珍重關(guān)系、珍惜交往的。

北京大學(xué)法學(xué)專家張騏教授在回應(yīng)“如何理解中國法制建設(shè)與傳統(tǒng)思想文化的密切聯(lián)系”問題時(shí)指出，傳統(tǒng)中國的法律權(quán)威性來自周武王于《尚書·泰誓》所言的“天視自我民視，天聽自我民聽”，意思是圣賢帝王把自己置身于天命監(jiān)督之下，也置身于民心監(jiān)督之下，這也是民心所向，即是天心所向；《尚書·泰誓》還言“天矜于民，民之所欲，天必從之”。很明顯，這與西方法治“一多二元”的“上帝+單子個(gè)體”概念，不是同一個(gè)“法律神圣”邏輯。

四、中國的“人”觀念是“一多不分”的

在哲學(xué)層次互鑒認(rèn)識(shí)到的中西文化不同，也是人們活法的不同，也即想法、說法和做法的不同；它延伸而出的到社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)和生活方式各種領(lǐng)域的不同，一直追究過去，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后都集中到“對(duì)人是如何認(rèn)識(shí)”問題的不同?！皩?duì)人是如何認(rèn)識(shí)”問題緊密聯(lián)系著世界觀、認(rèn)知觀和崇尚（價(jià)值）觀問題。所以，要對(duì)世界講好中國故事，以儒學(xué)為主體的中華文化對(duì)人是如何認(rèn)識(shí)的，是一個(gè)必然要首先搞明白的問題。

在對(duì)“儒家觀念的‘人是什么”進(jìn)行討論時(shí)，安樂哲教授深刻地指出，儒學(xué)的“人”根植于不同于歐西古希臘的假定性宇宙的自然宇宙論；智能設(shè)計(jì)是屬于人的，不是什么虛構(gòu)的超絕“一”；儒學(xué)的“性”不是西語“Nature”語義的固有不變能力，而是產(chǎn)生于與周圍交往互動(dòng)關(guān)系的豐富可能性。所以“人”不是從出生到死去一直不變的一個(gè)“質(zhì)”，而是儒學(xué)說的，“人”是“做人、成仁、成人”，本質(zhì)是“做、成”。所以人不是不變，而恰是“變”，是始終在進(jìn)行之中，是過程。作為一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，人沒有個(gè)體性，它脫離不開關(guān)系，關(guān)系是第一性的。

因?yàn)椴煌谖鞣桨乩瓐D傳統(tǒng)，儒學(xué)關(guān)系為本的“人”觀念，致使儒家哲學(xué)的“人生觀”也因而獨(dú)具特色。孫彥彬老師闡釋說，希臘哲學(xué)的問題意識(shí)是：“什么是真理（Truth）？”中國哲學(xué)的問題意識(shí)是：“什么道理？道在哪里？”“什么是真理”的問題，問點(diǎn)在于“什么”：1、這些東西是什么？2、世界歸根結(jié)底是什么？3、這是什么？因此，希臘哲學(xué)假設(shè)有一個(gè)單一秩序宇宙及一個(gè)最后的“真實(shí)”以及“真實(shí)/表象”的二元對(duì)立；人生是由“Philosophia”（愛智）到“Philoepisteme”（愛知）；人生追求是知識(shí)，也即“什么才真實(shí)”，是去知“真”。而儒學(xué)與中華文化是“求道”，求“天地人之道”，也是求人生之道，人生之意義?！扒蟮馈笔侨说挠杉憾鲂袨?，是具體情勢(shì)，是知曉“如何、怎樣”（How及How to）。這完全是人自己經(jīng)驗(yàn)的，是由走過的路而產(chǎn)生的意義。

美國科比大學(xué)哲學(xué)系主任江文思副教授在對(duì)“中美撞機(jī)事件的跨文化交流挑戰(zhàn)”問題進(jìn)行分析時(shí)提出，美國文化是從個(gè)人主義的“我”出發(fā)，第一文化心理反映，是發(fā)生的事實(shí)是什么，出的問題是什么，誰的罪責(zé)，是否違法了。而中國在撞機(jī)后，自然而然地立即注重的是關(guān)系，認(rèn)為問題的嚴(yán)重之點(diǎn)是誰破壞了關(guān)系，所以中國政府把處理中美撞機(jī)措施，放在美國政府表示“歉意”的要求上。只要表示了“歉意”，出問題的關(guān)系可立即修復(fù)。

此外在作為儒學(xué)與中華文化核心的是一種關(guān)系哲學(xué)思維上，江文思老師還闡釋說，人是要有遠(yuǎn)見的，一切自然事物并無什么設(shè)定目的性，而深諳事物聯(lián)系性，能夠見微知著，是儒學(xué)與中華文化稱道的智慧。人生是感受充滿意義的人世，這意義就是“禮”。人本來是動(dòng)物性的，野性的，但人可以將野性改變?yōu)榫哂小拔馁|(zhì)”，提升人性，增加意義，一些約定俗成變?yōu)槌＠?，有了?nèi)涵意義。

南洋理工大學(xué)哲學(xué)系主任李晨陽教授提出一種儒家“相稱性平等”觀念。他闡釋說，在孟子、荀子及一些古代思想家那里可以總結(jié)到，儒家有兩種平等觀念：一種是一對(duì)一的平等性，如孟子所言人人生來皆有“四端”；荀子則言人人皆有可改變、可教育之人性。但是儒家哲學(xué)的主要平等思想可稱為是一種“相稱性平等”（Proportional Equality）。這種平等是實(shí)現(xiàn)于道德、經(jīng)濟(jì)和政治方面的。鑒于儒家這樣的平等思想基礎(chǔ)，當(dāng)代社會(huì)可采用兩條儒家政治原則，一條可是對(duì)普通人民參選的融合原則，另一條是針對(duì)公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)的嚴(yán)格資質(zhì)原則。

2016年7月30日，在講習(xí)班結(jié)業(yè)典禮上，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)牛喜平秘書長高度肯定了中華文化跨文化傳播項(xiàng)目舉辦六年來在促進(jìn)中西文明對(duì)話與交流方面所起到的作用，影響力越來越大。他同時(shí)表示，國際儒聯(lián)目前重點(diǎn)開展的工作，與跨文化講習(xí)班的思路和宗旨具有高度契合，會(huì)一如既往支持“中華文化跨文化講習(xí)班”繼續(xù)辦下去。中國孔子研究院副院長劉續(xù)兵則在講習(xí)班結(jié)業(yè)式上宣布，安樂哲教授已在2016年被接納為“山東省特聘儒學(xué)大家”，正式與中國孔子研究院一起工作；“2017年國際尼山儒學(xué)與中華文化跨文化傳播項(xiàng)目”將由中國孔子研究院接手主辦，作為“安樂哲儒學(xué)大家項(xiàng)目”，將在各家力量聯(lián)合之下，推進(jìn)得更快，辦得更成功，影響更廣泛。