王韜《淞濱瑣話》的藝術(shù)新創(chuàng)

內(nèi)容摘要：《淞濱瑣話》作為仿《聊齋》的重要作品，它也有自己新的追求。魯迅在《中國(guó)小說史略》中也說出了它的不同之處：“迨長(zhǎng)洲王韜作《遁窟讕言》（同治元年成）《淞隱漫錄》（光緒初成）《淞濱瑣話》（光緒十三年序）各十二卷，其筆致又純?yōu)椤读凝S》者流，一時(shí)傳布廣遠(yuǎn)，然所記載，則已狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣?！北疚膹那楣?jié)、人物形象和作品體例等方面談其創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：王韜 《淞濱瑣話》 藝術(shù)創(chuàng)新

一.情節(jié)或者人物形象的創(chuàng)新

恩格斯曾說過：“情節(jié)大致相同的同樣的題材，在海涅的筆下會(huì)變成對(duì)德國(guó)人的極辛辣的諷刺；而在倍克那里僅僅成了對(duì)于把自己和無力地沉溺于幻想的青年人看做同一個(gè)人的詩人本身的諷刺”，“前者以自己的大膽激起了市民的憤怒，后者則因自己和市民意氣相投而使市民感到慰藉。”[1]

我們不應(yīng)因仿作在某一故事情節(jié)或者人物形象與某書相似，而把仿作看做是低劣的或者沒有價(jià)值的作品。筆者認(rèn)為，作家的受教育和閱讀經(jīng)歷使得任何作品都不可能完全脫離之前文學(xué)作品的影響而存在，文學(xué)理論上稱之為“母題”。任何仿作品都會(huì)或多或少地打上作者生活大環(huán)境和生活經(jīng)歷的印記，王韜在創(chuàng)作另一部文言小說《淞隱漫錄》時(shí)就彰顯了創(chuàng)作時(shí)自己主觀情感的作用：“誠(chéng)壹哀痛憔悴婉篤芬芳悱惻之懷，一寓之于書而已。求之于中國(guó)不得，則求之于遐陣絕嶠，異域荒裔；求之于并世之人而不得，則上溯之亙古以前，下極之千載以后；求之于同類同體之人而不得，則求之于鬼狐仙佛、草木鳥獸?！盵2]不僅如此，作者還會(huì)并結(jié)合自己的思維和當(dāng)下讀者的閱讀趣味進(jìn)行創(chuàng)作性地發(fā)揮，尤其是到了《淞濱瑣話》產(chǎn)生的時(shí)代。媒體開始盛行，作家不得不以讀者為中心，再根據(jù)讀者的反饋進(jìn)行新的創(chuàng)作，這樣才能迎合市場(chǎng)的需求，這些我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)已經(jīng)談到。

《淞濱瑣話》中塑造出一些全新的女性形象，寄托著作者改良主義的新思想?！督鹩耋浮穼懨私鹩耋赋鼍拶Y為丈夫謀取官職，她如此做的理由是：“況今當(dāng)國(guó)家求才孔亟之時(shí)，何不出而霖雨蒼生，以一展其抱負(fù)哉？”她巾幗不讓須眉的胸襟和氣度，讓男子為之汗顏，她還說居官之道在于“除莠安良”。當(dāng)生在官場(chǎng)遭遇不測(cè)時(shí)，她能巧妙地周旋期間，使生轉(zhuǎn)危為安。見宦海風(fēng)波之后，她又及時(shí)地勸生急流勇退。這一政治形象的塑造，寄托了作者的改良主義理想?！稐钌徥贰分兴茉炝巳碌呐茖W(xué)家錢月嬌。錢月嬌從父習(xí)算學(xué)，頗有所悟。一日，對(duì)父親說：“吾于此別有會(huì)心。昔日墨翟能造飛鳶，武侯能作流馬，無非以算法通之于制器。若但能測(cè)日月之運(yùn)旋，紀(jì)星辰之轉(zhuǎn)移，不得謂詣之至也?！庇纱丝梢娖渲鞠蚝蛣?chuàng)新意識(shí)。她做的木人，當(dāng)客人來時(shí)，能“啟閉門戶，陳送茗酒”，且“美麗異常，不知者誤以為真”。此外，她用來防賊的方法也很出奇，如果賊從戶入，那么腳就會(huì)落入她設(shè)置的木匣中，不能拔出；如果賊從檐下入，就會(huì)觸到她藏在檐際的鐵網(wǎng)，被鐵網(wǎng)卷入半空中?！跋∪肫浼遥瑹o有不獲者，以是相戒莫敢犯”。“這些具有新思想的新人物正是作者希冀的改良者?！盵3]

此外，《淞濱瑣話》中的狐鬼開始自覺地遵從人類的道德規(guī)范?！稐钌徥贰分?，楊生和狐女結(jié)合后，“眷戀甚至。女亦婉妾篤至，形影弗離，鸞皇之和鳴云露，翡翠之嬉戲蘭苕，弗是過也?！比划?dāng)狐女知道楊生有前妻，并得知生與前妻感情甚好且無比思念時(shí)，便毫無保留地向他講述了其妻對(duì)楊生的思念之情，更觸動(dòng)了楊生的歸家之心。狐女雖心中極為不舍，但還是勸楊生歸家，她和楊生商定好生歸家事宜后，“是夕，女珠淚琳瑯，玉容慘淡，坐以達(dá)旦”，堅(jiān)強(qiáng)地忍受著離別之苦，表現(xiàn)出狐女對(duì)人世間夫妻之情的尊重。杜艷紅在談及《淞濱瑣話》在對(duì)狐鬼形象的重塑時(shí)說：“人狐戀是《聊齋》中異類婚戀中的一大范式，其中的狐女往往認(rèn)同自身的女性角色，努力使自己符合人世的道德規(guī)范，扮演著賢妻、良母、孝媳的社會(huì)角色。然而在王韜筆下，人與情狐的情愛被演繹為狐對(duì)人類道德規(guī)范的遵從?！盵4]

二.體例上的創(chuàng)新

“如果我們單說作為某一小說的基礎(chǔ)的事件本身，這就是這一小說的材料。如果我們談到這一材料的各個(gè)部分以某種順序、某種安排呈現(xiàn)給讀者，即如何敘述這一事件，這就是這一作品的形式?！盵5]《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》較之以往的創(chuàng)作，有了很大的轉(zhuǎn)變。首先從二者的成書說起，上海申報(bào)館對(duì)王韜三部文言小說（包括《遁窟讕言》）的形成，有著直接的推波助瀾作用。申報(bào)館由王韜友人美查（尊文閣主人）創(chuàng)辦于1872年4月30日，當(dāng)時(shí)王韜在香港主辦循環(huán)日?qǐng)?bào)，二人常有往來。1884年王韜回上海后，已作成的《遁窟讕言》應(yīng)美查搜集小說而出版，接著，美查繼續(xù)邀請(qǐng)他生產(chǎn)新作。王韜在《淞隱漫錄·自序》中說：“今也倦游知返，小住春申浦上……窮而將死，豈復(fù)有心于游戲之言哉？尊聞閣主人屢請(qǐng)示所作，將以付之剞劂氏。于是酒闌茗罷， 爐畔燈唇，輒復(fù)伸紙命筆，追憶三十年來所見所聞，可驚可愕之事，聊記十一……每脫稿，即令小胥繕寫別紙。尊聞閣主見之輒拍案叫絕，延善于丹青者即書中意繪成圖幅，出以問世。將陸續(xù)成書十有二卷，而名之曰《淞隱漫錄》?！盵6]

由此可見，王韜此次的小說創(chuàng)作與以往相比，有兩點(diǎn)不同。一是應(yīng)他人之邀而作，二是邊創(chuàng)作邊刊登。與傳統(tǒng)文言小說的創(chuàng)作相比，媒體的出現(xiàn)使得每篇作品會(huì)在第一時(shí)間與讀者見面，并把讀者的感受反饋給作者，作者也會(huì)不自覺的迎合讀者的閱讀趣味。當(dāng)作者在創(chuàng)作中開始適應(yīng)通過媒體與讀者交流時(shí)，就在一定意義上改變了傳統(tǒng)的以作者為中心的創(chuàng)作模式，古典小說的創(chuàng)作進(jìn)入了現(xiàn)代化階段，進(jìn)入了作者——媒體——讀者的現(xiàn)代化模式。受過良好的傳統(tǒng)教育的王韜，同時(shí)又具備辦報(bào)、做編輯的專業(yè)知識(shí)，加上作為改良主義先驅(qū)的開闊視野，使他“淡化了士人身份的認(rèn)同，自稱‘天南遁叟、淞北逸民、歐西經(jīng)師、日東詩祖，表明了解放思想，視野開闊的態(tài)度。在美查的約請(qǐng)下，創(chuàng)作出版了《淞隱漫錄》。表面上看，這是一部傳統(tǒng)的文言小說，但它先是在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上配圖連載的，隨后又結(jié)集出版單行本，其創(chuàng)作與傳播方式都不同于傳統(tǒng)的文言小說?！盵7]

邊創(chuàng)作邊刊登的創(chuàng)作模式，使王韜的小說體例發(fā)生了極大的變化?！朵岭[漫錄》和《淞濱瑣話》都是以附張的形式附在每期的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》之后，以先圖后文的形式呈現(xiàn)。為了保持每期小說的完整，每篇小說的文字都要求恰到好處，必須占滿且不能超出版面，這對(duì)小說的體例來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)?！巴砬逍≌f主要通過報(bào)刊首發(fā)與讀者見面，這是一種與傳統(tǒng)小說版刻大不相同的傳播方式，這種新的傳播方式極大地影響了小說的創(chuàng)作?？梢哉f，晚清小說從內(nèi)容到形式，都與報(bào)刊有關(guān)?！盵8]清代的文言小說總的可概括為對(duì)《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的模仿和繼承，紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》為“一書而兼二體”，很好的概括了它的文體特征，即它兼有筆記體和傳奇體兩種文體特點(diǎn)。紀(jì)昀因不滿《聊齋志異》的創(chuàng)作體式，才寫了純凈的傳奇體小說《閱微草堂筆記》以示抗衡?！朵翞I瑣話》繼承了唐以來《剪燈新話》等傳奇小說的文體特點(diǎn)，“王韜《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》三部小說集；若以文言小說的文體區(qū)分，《遁窟讕言》多短制之筆記小說，《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》則已傳奇小說為主。三書雖為小說集，皆有非小說的雜記、詩文、筆記；此乃歷代文言小說集之共通現(xiàn)象。”[9]此外，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的版面限制也對(duì)《淞濱瑣話》的文體和字?jǐn)?shù)提出了要求，“《點(diǎn)石齋畫報(bào)》版面的限制卻使《淞隱漫錄》不得不寫成約一千三百字到一千九百字之間（ 半頁十六行，行四十字） 的傳奇體小說。雖然味閑廬盜版時(shí)將其改名為《后聊齋志異圖說初集》，申報(bào)館也在廣告中宣稱‘與蒲留仙《聊齋志異》后先媲美，可無愧色，但它在文體上其實(shí)已經(jīng)偏離了《聊齋志異》筆記與傳奇相融的軌道，而成為《剪燈》一流?！朵翞I瑣話》 在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上連載時(shí)名為《淞隱續(xù)錄》，不久即結(jié)集單行，其中一部分篇章本來是作為《淞隱漫錄》寫的，故體例也相近?！盵10]

注 釋

[1]馮喜賡《聊齋志異題辭》，見朱一玄編《聊齋志異資料匯編》，南開大學(xué)出版社，2002年，493頁。

[2]王韜《淞隱漫錄·自序》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，2頁。

[3]杜艷紅，《<聊齋志異>仿作研究》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師高玉海教授，2007年，47頁。

[4]杜艷紅《<聊齋志異>仿作研究》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師高玉海教授，2007年，45頁。

[5]維戈茨基《藝術(shù)心理學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1985年，194頁。

[6]王思宇校點(diǎn)、王韜著《淞隱漫錄·自序》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，2頁。

[7]劉勇強(qiáng)著《中國(guó)古代小說史敘論》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，528頁。

[8]劉勇強(qiáng)著《中國(guó)古代小說史敘論》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，526頁。

[9]游秀云著《王韜小說三書研究》，臺(tái)北市：秀威資訊科技，2006年，75頁。

[10]凌碩為《申報(bào)館與王韜小說之轉(zhuǎn)變》，《求是學(xué)刊》，2007年，第1期。

（作者介紹：殷小芳，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）