以詩(shī)化的智慧，涵養(yǎng)創(chuàng)造的智慧

【摘 要】中國(guó)古代詩(shī)詞的突出特征是詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格，高中古詩(shī)詞教學(xué)要在準(zhǔn)確解讀詩(shī)意的基礎(chǔ)上深層探究，創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)；要以鑒賞為手段，發(fā)現(xiàn)詩(shī)魂，以詩(shī)化人。鑒于此，我們主張古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。

【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)歌教學(xué)；詩(shī)蘊(yùn)；價(jià)值引導(dǎo)；主體建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）38-0023-04

【作者簡(jiǎn)介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在古代，詩(shī)為“六藝”之首。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的古代詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國(guó)粹，謹(jǐn)防古代詩(shī)詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來(lái)，語(yǔ)文教科書選編了始自《詩(shī)經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂(lè)府、南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元散曲等各個(gè)時(shí)期多種體式的古典詩(shī)歌。僅以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例，其必修教材全五冊(cè)共編入古詩(shī)13篇，必修教材的讀本全五冊(cè)單列五個(gè)專題編入古詩(shī)48篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》選入古詩(shī)65篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀讀本》選入古詩(shī)64篇。以上總計(jì)為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。

然而，高中古代詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無(wú)論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個(gè)“略”字：對(duì)必修教材中規(guī)定要背誦的古詩(shī)，重背略講；對(duì)選修教材中的65篇古詩(shī)只選講若干，其余略去不學(xué)；對(duì)選修讀本的64篇古詩(shī)，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個(gè)“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個(gè)性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個(gè)“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

如此流行如此低效的古詩(shī)教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩(shī)的特征是什么、古詩(shī)教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。

一、詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格

詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格，是古詩(shī)最突出的特征。古詩(shī)凝結(jié)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人以獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動(dòng)自己情感的人與事、景與物，并借助“詩(shī)”的形式，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)抒發(fā)自己的情與意。詩(shī)人借助兩個(gè)“獨(dú)特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩(shī)化的生活；而詩(shī)句中疊映出的“人格”，是詩(shī)化的人格。

1.詩(shī)化的生活。

古詩(shī)是高雅的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說(shuō)自己即時(shí)即地、即景即事的感懷，詩(shī)人借助詩(shī)化的語(yǔ)言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無(wú)論是贈(zèng)友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩(shī)章，無(wú)不是詩(shī)人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩(shī)篇，均是詩(shī)人內(nèi)心情意外化的真實(shí)寫照?！霸?shī)者，天地之心?！薄霸?shī)者，民之性情也?！保▌⑽踺d《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩(shī)人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴?！保ǘ鸥Α堵梢皇住罚┻@是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧?kù)o的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢(mèng)見當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩(shī)詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩(shī)化了生活。上述杜甫的詩(shī)，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動(dòng)襯靜的藝術(shù)手法，就不會(huì)富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩(shī)如果不是以意幻情真、虛中寓實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫，就不會(huì)綿邈無(wú)盡，催人淚下。

2.詩(shī)化的人格。

情感是詩(shī)歌的靈魂?？梢哉f(shuō)每首優(yōu)秀的古詩(shī)中都站立著一個(gè)或幾個(gè)情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩(shī)中植入了詩(shī)人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民的仁愛(ài)精神；蘇軾面對(duì)人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報(bào)效國(guó)家的赤子之心，皆在各自的詩(shī)作中展示得淋漓盡致。

古詩(shī)中，詩(shī)人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時(shí)代特征，不同朝代不同時(shí)期的社會(huì)背景給詩(shī)人們打下了不同的時(shí)代烙?。凰兄逦牡赜虿町?，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會(huì)帶給詩(shī)人不同的價(jià)值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩(shī)人在歷史文化傳承中所形成的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)，決定了詩(shī)人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩(shī)人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點(diǎn)，隱身于字里行間的“詩(shī)化形象”，詩(shī)作顯示給世人的“形象”，往往是詩(shī)人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說(shuō)，詩(shī)人在詩(shī)中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)化人”。其人格當(dāng)然是詩(shī)化了的人格。

二、創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)與以詩(shī)化人

1.創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。

古詩(shī)閱讀教學(xué)離不開創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評(píng)，準(zhǔn)確解讀詩(shī)意，深層探求古詩(shī)的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個(gè)過(guò)程是還原當(dāng)時(shí)生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過(guò)程。

如何創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)？清人況周頤說(shuō)得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪?！保ā掇ワL(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩(shī)詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，值得我們借鑒。“取”，就是選取一首古詩(shī)中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯(lián)想想象，完成對(duì)整首詩(shī)歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對(duì)古詩(shī)的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩(shī)境，感同身受，與詩(shī)人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩(shī)作性靈詩(shī)人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。

這六個(gè)節(jié)點(diǎn)，“取”則為關(guān)鍵之點(diǎn)?！叭　敝划?dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩(shī)的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩(shī)歌，通曉大意?？山柚ぞ邥?，掃除文字障礙，串聯(lián)詩(shī)歌意象，把握狹義背景，明白詩(shī)人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點(diǎn)，摳出詩(shī)眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。

根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩(shī)歌“三境”之說(shuō)，我們可從以下幾個(gè)方面入手選取古詩(shī)的“意境絕佳處”。

可關(guān)注意境深邃的寫景處?！把嘧觼?lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲?！保淌狻镀脐囎印ご壕啊罚┳髡吡巳痪诚?，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時(shí)令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日?qǐng)D?？芍^雍容典雅，極麗艷秀。

可關(guān)注詩(shī)人非同尋常的人生境遇。詩(shī)中此時(shí)此地的境遇，那是詩(shī)人真切的“有我之境”?！蔼?dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難?！保ɡ铎稀独颂陨场罚┝攘葦?shù)語(yǔ)，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩(shī)人的悔恨、痛苦，失落、孤獨(dú)的心情皆寓于此境中。

可關(guān)注動(dòng)人心扉的細(xì)節(jié)處?！梆嵨鳂窃挛葱?，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）詩(shī)中描寫了一位燈下裁衣的獨(dú)居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來(lái)之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？

可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無(wú)物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由。“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）詩(shī)人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。

當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩(shī)眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩(shī)眼，浸透著作者對(duì)生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩(shī)中起到了點(diǎn)染或點(diǎn)睛的作用。

創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)的過(guò)程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過(guò)程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩(shī)的語(yǔ)言魅力，感受詩(shī)中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩(shī)詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語(yǔ)）。三是鑒賞評(píng)價(jià)能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個(gè)性，具備口頭和書面的評(píng)價(jià)能力。這個(gè)過(guò)程也就是“以詩(shī)化人”的過(guò)程。

2.以詩(shī)化人。

古詩(shī)詞教學(xué)是詩(shī)歌本體文化與師生個(gè)體精神之間的一種互相影響的審美活動(dòng)。因而，我們要通過(guò)鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩(shī)魂，喚醒詩(shī)魂，進(jìn)而重塑詩(shī)魂，以詩(shī)化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長(zhǎng)?！耙栽?shī)化人”有著三重意義指向。

一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國(guó)古代詩(shī)歌是一部?jī)?nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌；它是地理，真實(shí)再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無(wú)數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國(guó)平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩(shī)人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。閱讀鑒賞古詩(shī)是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩(shī)閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報(bào)國(guó)的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會(huì)濡染感化著學(xué)生的心靈。

二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩(shī)中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動(dòng)的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實(shí)風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤(rùn)秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個(gè)性，曉暢明白、清新天然的語(yǔ)言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無(wú)疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。

三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時(shí)空的彼岸。因?yàn)樵趯W(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會(huì)有也一定會(huì)有一種無(wú)限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩(shī)歌創(chuàng)作，由評(píng)價(jià)探究上升至詩(shī)典傳承……未來(lái)的詩(shī)家巨擘，未來(lái)的詩(shī)論大家，必定在后學(xué)之中。所以說(shuō)，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的呻吟”。

三、價(jià)值引導(dǎo)與主體建構(gòu)

古代詩(shī)歌教學(xué)，我們不可缺失三個(gè)觀念。一是感知而非告知。對(duì)詩(shī)題、詩(shī)體、詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)理、詩(shī)藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評(píng)，方可獲得真情實(shí)感真才實(shí)學(xué)。教師為了省時(shí)省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評(píng)價(jià)是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評(píng)的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩(shī)歌的相關(guān)知識(shí)，如文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、詩(shī)體知識(shí)、寫作知識(shí)、鑒評(píng)知識(shí)等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。

1.價(jià)值引導(dǎo)。

價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價(jià)值，二者不可或缺。價(jià)值引導(dǎo)必須建立于教師對(duì)古代詩(shī)歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對(duì)古代詩(shī)歌動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識(shí)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個(gè)性特質(zhì)的熟練把握上，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)潛能的關(guān)切激勵(lì)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒評(píng)能摒棄陳言別開生面、進(jìn)行精辟獨(dú)到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄?！暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄捌溲砸?，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！保ā秾W(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩(shī)教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。

（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩(shī)所表達(dá)的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，異彩紛呈?！皟砂肚嗌较鄬?duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的動(dòng)態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的靜態(tài)美；加之語(yǔ)言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時(shí)空、鏈接現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。

（2）設(shè)疑提問(wèn)法。日本教育家齋藤喜博稱提問(wèn)是“教學(xué)的生命”。課堂提問(wèn)必須具備“優(yōu)質(zhì)的問(wèn)題”和“優(yōu)質(zhì)的提問(wèn)”兩個(gè)要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰(shuí)”。比如，“無(wú)言獨(dú)上西樓”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”與“獨(dú)釣寒江雪”三句詩(shī)中的“獨(dú)”字有什么不同？為什么？古詩(shī)用詞大都避開直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說(shuō)明它們的妙處嗎？德國(guó)心理學(xué)家韋特海默通過(guò)大量的實(shí)例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，一旦人們掌握了特定問(wèn)題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計(jì)的問(wèn)題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問(wèn)題的提出要注意時(shí)空性、時(shí)機(jī)性和對(duì)象性。同一問(wèn)題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時(shí)的問(wèn)題提出，方能開啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。

此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動(dòng)以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗(yàn)，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的可行之法。

2.主體構(gòu)建。

構(gòu)建“意義”是古詩(shī)詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個(gè)體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個(gè)體的自主建構(gòu)?！皞€(gè)體學(xué)生會(huì)把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，而且會(huì)有意識(shí)地參與知識(shí)的文化建構(gòu)。他們會(huì)為自己創(chuàng)建個(gè)人意義，會(huì)在同伴小組中討論社會(huì)意義，會(huì)在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨巍ぜ觾z《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個(gè)人意義”“討論社會(huì)意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皠?chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的特長(zhǎng)，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實(shí)現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個(gè)體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩(shī)教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。

其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣?！皩W(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我?！保▌⒋髾湣墩撐呐加洝罚┛梢娡叶b讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說(shuō)，古詩(shī)詞更要反復(fù)誦讀?？煞怕暲首x，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實(shí)現(xiàn)讀中猶在“代古人說(shuō)話”。

其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩(shī)特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩(shī)人往往為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。特別是詩(shī)中的動(dòng)詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力?！皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個(gè)疊詞，來(lái)創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨(dú)悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢(shì)磅礴，易之則難收其效。通過(guò)品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。

其三，通過(guò)活動(dòng)，豐富發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能?；蜃寣W(xué)生自定課題，成立研究小組，展開對(duì)某一詩(shī)歌專題或某一詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)歷成就等方面的考證研究；或舉辦詩(shī)歌朗誦比賽，彰顯學(xué)生的興趣特長(zhǎng)；或就某些具有思辨性、爭(zhēng)議的問(wèn)題展開小組討論，引發(fā)爭(zhēng)鳴；或形成習(xí)慣，堅(jiān)持寫作古詩(shī)批注、點(diǎn)評(píng)、文學(xué)評(píng)論，進(jìn)行全班性的交流?！八緹o(wú)華，相蕩而成漣漪；石本無(wú)火，相擊而生靈光?！必S富多樣的活動(dòng)，方可引發(fā)學(xué)生思維的“蕩”與“擊”。學(xué)生個(gè)體的審美鑒賞創(chuàng)造力，必定會(huì)逐漸地自主地建構(gòu)于活動(dòng)的過(guò)程中。

當(dāng)然，還可讓學(xué)生閱讀有關(guān)古詩(shī)詞鑒賞的權(quán)威性書籍，排除難關(guān)，開啟寫作詩(shī)歌鑒賞的通道；反復(fù)學(xué)習(xí)古代有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)歌評(píng)析理論的“詩(shī)話”“詞話”，以提高學(xué)生個(gè)體的詩(shī)歌理論修養(yǎng)和思維的高度。還可鼓勵(lì)學(xué)生在預(yù)習(xí)課內(nèi)古詩(shī)和閱讀課外古詩(shī)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、大膽質(zhì)疑并匯總后在全班征詢答案。諸如此類，旨在讓學(xué)生自主建構(gòu)，培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)膽識(shí)學(xué)術(shù)品質(zhì)：既要尊重審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，又要打破審美羈絆；既要“守護(hù)”繼承，又要“揚(yáng)棄”創(chuàng)新。