大數(shù)據(jù)環(huán)境下的真理觀探討

李曉琴

摘 要：大數(shù)據(jù)熱潮一時興起，萬物的數(shù)據(jù)化引發(fā)人們對于通過數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果是否具有真理性進(jìn)行了懷疑。大數(shù)據(jù)行為中蘊(yùn)藏的哲學(xué)觀點(diǎn)與馬克思主義真理觀和實(shí)用主義真理觀有著異曲同工之妙，將其與二者進(jìn)行比較，對大數(shù)據(jù)環(huán)境下的真理觀進(jìn)行了探討，以此呼吁人們樹立客觀、正確的價值觀來認(rèn)識數(shù)據(jù)化的大世界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義真理觀；實(shí)用主義真理觀；大數(shù)據(jù)真理觀

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0079-02

當(dāng)前，“大數(shù)據(jù)”應(yīng)用范圍廣，影響深。大數(shù)據(jù)環(huán)境下更加強(qiáng)調(diào)的是相關(guān)關(guān)系，而不是因果關(guān)系；是混雜性，而不是精準(zhǔn)性。對于通過數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果是否具有真理性，人們便有了極大的懷疑。近代真理觀的典型代表即馬克思主義真理觀和西方實(shí)用主義真理觀。馬克思主義真理觀堅(jiān)守唯物主義立場，更多強(qiáng)調(diào)事物的客觀性；西方實(shí)用主義真理觀有著唯心主義的偏向，更加強(qiáng)調(diào)“人”的主觀立場，有效性。大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)據(jù)挖掘有著馬克思主義真理般的客觀實(shí)在性，也有著西方實(shí)用主義真理觀的人本主義思潮，對于新時期的數(shù)據(jù)化世界，人們理應(yīng)持有一種新的客觀的正確的真理觀念。

一、大數(shù)據(jù)概述

信息技術(shù)的超速發(fā)展以及各種智能終端的相繼出現(xiàn)把人類推向一個前所未有的信息爆炸時代，數(shù)據(jù)存儲日漸增多，“已經(jīng)從量變走向了質(zhì)變”[1]，自此，“大數(shù)據(jù)”便以迅雷不及掩耳之勢騰空出現(xiàn)，無論是科研領(lǐng)域、商界行業(yè)，還是人們的日常生活，“大數(shù)據(jù)”作為一個摩登詞匯正穿梭于世界各地。有人說，2013年“是中國的大數(shù)據(jù)元年”[2]，也有人把當(dāng)前稱之為“大數(shù)據(jù)時代”，如此可見，目前大數(shù)據(jù)趨勢席卷全球。

那么，何為“大數(shù)據(jù)”，為何又將大數(shù)據(jù)稱為“時代”，這是由大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)決定的。第一，數(shù)據(jù)大。廣義來講指數(shù)據(jù)多、范圍廣、類型雜。當(dāng)前“數(shù)據(jù)”表征世界萬象，大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透在各個領(lǐng)域的各門學(xué)科，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，多為冗余的非線性結(jié)構(gòu)。第二，技術(shù)高。云技術(shù)的出現(xiàn)為大數(shù)據(jù)提供了方法論基礎(chǔ)，使得大數(shù)據(jù)的收集、存儲、整理和分析成了可能。第三，質(zhì)變性。當(dāng)前大數(shù)據(jù)趨勢來襲，正在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活和思維方式，大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快，與云計(jì)算的結(jié)合從根本上開啟了一個新的歷史時代。

大數(shù)據(jù)熱潮的出現(xiàn)顛覆了很多傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，實(shí)現(xiàn)了對全數(shù)據(jù)的挖掘分析，在這一過程中，允許數(shù)據(jù)的不精確性，混雜性將是大數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)路徑，不可避免。大數(shù)據(jù)環(huán)境下，人們更注重“是什么”，而不是“為什么”，倡導(dǎo)相關(guān)關(guān)系，而不是因果關(guān)系。颶風(fēng)的來臨和蛋撻的銷售相關(guān)，對于沃爾瑪員工來說，只需按結(jié)論行事，提高銷售量即可，現(xiàn)象背后的原因便顯得不再那么重要。這對人們尋求因果關(guān)系的常規(guī)思維提出了新的挑戰(zhàn)，由此人們開始對由數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果是否具有真理性進(jìn)行了懷疑，大數(shù)據(jù)環(huán)境下人們對于真理觀該作何理解值得深思。

二、大數(shù)據(jù)行為與馬克思主義真理觀

馬克思主義真理觀是標(biāo)志著主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇[3]286。簡單來說就是客觀內(nèi)容與主觀形式的相統(tǒng)一。籠統(tǒng)來講，真理是客觀內(nèi)容經(jīng)過大腦加工，通過感官等主觀形式表現(xiàn)出來的。真理是客觀的，是對大腦感覺之外客觀事物的反映。在這個意義上講，大數(shù)據(jù)行為與馬克思主義真理觀具有異曲同工之妙。大數(shù)據(jù)行為是客觀事物或現(xiàn)象通過數(shù)據(jù)挖掘，經(jīng)過人腦加工得出的結(jié)果。我們說大數(shù)據(jù)是客觀的，源于三點(diǎn)。大數(shù)據(jù)研究對象是客觀存在的事物或現(xiàn)象；數(shù)據(jù)是客觀記錄的，不能隨意捏造或更改；研究工具是客觀的。因此，大數(shù)據(jù)行為符合馬克思主義真理觀的唯物論基礎(chǔ)，同樣是客觀事物經(jīng)過大腦加工通過感官表示的主觀形式，是客觀與主觀的統(tǒng)一。

雖說馬克思主義真理是對客觀內(nèi)容的反映，但最重要的是真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映[3]287，揭示事物之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這才是馬克思主義哲學(xué)真理觀的核心。在此基礎(chǔ)上大數(shù)據(jù)行為有過之而無不及。大數(shù)據(jù)環(huán)境下云計(jì)算為其提供了技術(shù)支持。數(shù)據(jù)挖掘?qū)崿F(xiàn)了對全部數(shù)據(jù)的采集和整理，允許數(shù)據(jù)的雜亂無章，根據(jù)研究工具得出數(shù)據(jù)結(jié)果。在這個過程中，我們必須要注意幾點(diǎn)。對全數(shù)據(jù)的收集和整理將是一項(xiàng)龐大的工程，難免出現(xiàn)個別的數(shù)據(jù)失誤，在整理和分析的過程中，冗余的數(shù)據(jù)將再一次干擾分析的正確性，最后出現(xiàn)的結(jié)果只能反映其中的一個問題，或者是一個問題的一個方面。大數(shù)據(jù)行為從開始就出現(xiàn)的數(shù)據(jù)誤差很難保持結(jié)果的萬無一失。更重要是，“預(yù)測，大數(shù)據(jù)的核心”，大數(shù)據(jù)的結(jié)果更多是對事件發(fā)生的預(yù)測，達(dá)不到對事物的正確反映，更談不上是對事物規(guī)律的正確反映。因此在馬克思主義真理觀的范圍內(nèi)，大數(shù)據(jù)顯然不符合如此要求。

上文提到，馬克思主義真理是客觀與主觀的相符合，真理對客觀事物的正確反映是建立在人類能動的改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)之上[3]286。這里強(qiáng)調(diào)“人類”和“實(shí)踐”的重要性。大數(shù)據(jù)作用范圍廣，無論哪個領(lǐng)域都是建立在人們的日常行為基礎(chǔ)之上。美國的target百貨公司根據(jù)顧客的消費(fèi)行為，預(yù)測女孩懷孕，為其投放對應(yīng)商品的廣告；國內(nèi)的騰訊公司通過QQ、微信發(fā)布的日常心情，能夠推斷一個人的性格；百度根據(jù)搜索引擎的檢索能夠得知一個人的興趣愛好……如此大數(shù)據(jù)的結(jié)果都是建立在人們的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，人們的日常行為無意間成了大數(shù)據(jù)的研究對象?？梢姡髷?shù)據(jù)的實(shí)踐基礎(chǔ)，符合馬克思主義真理的實(shí)踐要求。除此之外，大數(shù)據(jù)“人類”參與程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思主義哲學(xué)真理觀的人類能動的主觀反映。馬克思主義真理是人能動地對客觀事物的正確反映，真理具有客觀性、普遍性，沒有階級性，受益于全人類。然而大數(shù)據(jù)行為人為因素的參與力度大大增強(qiáng)，通過數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果怎樣使用，為誰使用，其中伴隨很多錯綜復(fù)雜的人為因素。大數(shù)據(jù)本身沒有階級性，但是由于人的參與使大數(shù)據(jù)披上了一層朦朧的面紗，造就了現(xiàn)如今的數(shù)據(jù)壟斷和數(shù)據(jù)鴻溝，讓大數(shù)據(jù)的結(jié)果普及全人類，造福全人類，數(shù)據(jù)公開將是人類一項(xiàng)長期的巨大工程。

三、大數(shù)據(jù)行為與西方實(shí)用主義真理觀

實(shí)用主義繼承了主觀經(jīng)驗(yàn)主義的理論，在此基礎(chǔ)上提出“經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)”[4]56，實(shí)用主義的真理觀也就不免陷入了主觀經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭。皮爾士認(rèn)為真理即“效果”，就是促使人的行動成功的主觀信念。將真理歸結(jié)為人的主觀范疇，這是實(shí)用主義真理觀的出發(fā)點(diǎn)也是最終歸屬。在此意義上，通過數(shù)據(jù)挖掘的知識是否具有真理，顯然，不具有實(shí)用主義的真理觀要求。兩者的出發(fā)點(diǎn)截然不同。大數(shù)據(jù)建立在客觀的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之上，大數(shù)據(jù)作用的結(jié)果同樣具有客觀性，人類根據(jù)大數(shù)據(jù)的結(jié)果調(diào)整策略，在颶風(fēng)來臨之時將蛋撻與颶風(fēng)用品放在一起，以此提高商品的銷售數(shù)量，同樣方便了顧客。是大數(shù)據(jù)的結(jié)果激發(fā)了人的主觀能動性，促使人采取行動，而不是人肆意地操控大數(shù)據(jù)的發(fā)展方向。兩者有著根本性的區(qū)別。

西方實(shí)用主義的典型代表人物是詹姆士，他提出“有用就是真理”[4]63的著名論斷。美國哲學(xué)家路德·賓克萊曾對此作了客觀描述“實(shí)用主義給美國只關(guān)心實(shí)際行動，而不關(guān)心崇高理想提供了一個哲學(xué)依據(jù)”[5]12。實(shí)用主義真理觀的提出進(jìn)一步增加了實(shí)用主義的功利色彩。大數(shù)據(jù)行為講求“實(shí)用”，卻與實(shí)用主義的真理有著不同的意蘊(yùn)。大數(shù)據(jù)倡導(dǎo)相關(guān)關(guān)系，忽視因果關(guān)系，很多問題上只需明白“是什么”，并非“為什么”，這種思維方式的改變在一定程度上促進(jìn)了事物的發(fā)展，畢竟我們不需要花費(fèi)太多時間追究為什么颶風(fēng)來臨會增加蛋撻的銷售，也許我們能夠?qū)ふ乙恍┰?，但是對于?dāng)前的大數(shù)據(jù)環(huán)境卻不那么重要，促進(jìn)商品的銷售，方便客戶需求才是最終的目的。在此意義上，大數(shù)據(jù)行為何嘗不是講求“效用”，以最快的時間達(dá)到目的即可。但是大數(shù)據(jù)的“效用”與實(shí)用主義的“效用”有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)用主義真理認(rèn)為，有用即真理，哪怕不是客觀存在的事物也無可厚非。宗教不是客觀存在的，但是能夠起到安慰人們心靈的作用，便是有用的，是真理。但我們知道，大數(shù)據(jù)的研究來源是不依賴于人頭腦的客觀存在。

然而在另一方面，大數(shù)據(jù)卻有著與實(shí)用主義真理觀的相似之處。上文提到，實(shí)用主義真理觀說到底是主觀經(jīng)驗(yàn)主義的范疇，無疑強(qiáng)調(diào)“人”的作用，為人服務(wù)，在一定意義來講一些方面有著人本主義思潮的傾向。我們說任何理論以及事物的發(fā)展都是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，大數(shù)據(jù)也不例外。大數(shù)據(jù)源于人的實(shí)踐，通過數(shù)據(jù)挖掘得出的報告，用于相應(yīng)企業(yè)，開發(fā)更好產(chǎn)品，從而更好服務(wù)人類。這一點(diǎn)來講兩者有著積極的一面。但是“不講原則，只講效果”的方法論信條也讓兩者走向了一條崎嶇的胡同。實(shí)用主義真理片面強(qiáng)調(diào)“效用”，不在乎過程和方法，也就失去了哲學(xué)本來應(yīng)有的崇高情懷。大數(shù)據(jù)環(huán)境同樣存在著這一問題，雖然在法律允許的范圍內(nèi)搜集數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)，但是我們的行為時刻被“第三只眼監(jiān)視著”，尤其是數(shù)據(jù)的二次使用、多次使用更將我們的隱私暴露在大眾之下，造就了一些不法分子濫用數(shù)據(jù)，違法使用數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)行為是否符合人倫道德，根據(jù)原則做事，大數(shù)據(jù)在未來的發(fā)展中應(yīng)該進(jìn)行更多的思考。

四、大數(shù)據(jù)環(huán)境下的真理觀

大數(shù)據(jù)熱潮方興未艾[6]，大數(shù)據(jù)引起的一系列思維方式的變革讓人們對于數(shù)據(jù)挖掘的知識是否具有真理性產(chǎn)生了懷疑。然而這里的“真理”意指哪些內(nèi)容，上文已經(jīng)將大數(shù)據(jù)行為與馬克思主義真理觀和西方實(shí)用主義真理觀的內(nèi)容作了比較，新時期對于大數(shù)據(jù)的真理觀該作何新的解釋，需要我們重新審視大數(shù)據(jù)的哲學(xué)內(nèi)涵。

英國大數(shù)據(jù)權(quán)威舍恩伯格對于大數(shù)據(jù)提出了鮮明的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“是什么”，不追求“為什么”。在這個快餐經(jīng)濟(jì)的時代一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是我們不能忽略一些重點(diǎn)?！洞髷?shù)據(jù)時代》一書中提出“預(yù)測，大數(shù)據(jù)的核心”[7]16，但是在預(yù)測的過程中，是以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，加上人類的思考，依照一定的規(guī)律得出結(jié)果。人類的“理性”參與了整個過程。在這個層面上，筆者特別同意黎德?lián)P先生的觀點(diǎn)，他說“人類是有理性的，總是憑著理性追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律”[8]，追求事物之間的相關(guān)性和因果關(guān)聯(lián)。而因果關(guān)系則是相關(guān)關(guān)系的一種。馬克思主義哲學(xué)告訴我們因果關(guān)系中的原因有主要原因、次要原因、直接原因、間接原因等，主要的直接原因可能導(dǎo)致一些強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，次要的間接原因則會形成一種弱相關(guān)關(guān)系。根據(jù)以上的分析，大數(shù)據(jù)中的預(yù)測本身就包含了一些因果關(guān)系在內(nèi)，怎么能說大數(shù)據(jù)放棄因果關(guān)系呢？大數(shù)據(jù)行為依然在馬克思主義哲學(xué)的范疇中。除此之外，舍恩伯格指出要放棄精確性，接受混雜性。對于當(dāng)前的大數(shù)據(jù)新環(huán)境，計(jì)算機(jī)存儲碎片的雜亂性難以避免，難道就此放棄數(shù)據(jù)的精確性嗎？不盡全然如此。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。大數(shù)據(jù)對數(shù)據(jù)的分析，事物的預(yù)測，是在不斷接近真相，追求準(zhǔn)確。如果說當(dāng)前的大數(shù)據(jù)技術(shù)達(dá)不到對所有的數(shù)據(jù)萬無一失，但是至少在不停追求精準(zhǔn)性的道路上努力，否則我們難以理解不停收集數(shù)據(jù)、提高分析技術(shù)的舉動，而科學(xué)的發(fā)展也就失去了意義。目前大數(shù)據(jù)行為頂多是認(rèn)識道路的彷徨期，相信未來的大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠達(dá)到對事物的準(zhǔn)確判斷。

如上分析，我們不難看出，大數(shù)據(jù)行為離不開馬克思主義哲學(xué)的范疇。大數(shù)據(jù)挖掘分析的結(jié)果不斷接近馬克思主義真理觀的要求，同時吸取西方實(shí)用主義真理觀的積極之處，繼承實(shí)用主義真理觀合理部分，以人為本，促進(jìn)人的發(fā)展，畢竟大數(shù)據(jù)行為最終目的是造福人類?？傊髷?shù)據(jù)環(huán)境下的真理觀以客觀的事實(shí)為依據(jù)，加之人的主觀能動性，不斷預(yù)測更準(zhǔn)確的結(jié)果，是客觀和主觀的相對符合。當(dāng)前的大數(shù)據(jù)真理觀的發(fā)展是克服實(shí)用主義真理觀的不足和追求馬克思主義真理觀的過渡階段。大數(shù)據(jù)的新觀點(diǎn)給哲學(xué)提出訴求，哲學(xué)理應(yīng)給予回應(yīng)，作為新時期的我們要以辯證視角看待問題，突破常規(guī)，理性看待大數(shù)據(jù)環(huán)境下的真理觀，只有這樣，才能更好地認(rèn)識大數(shù)據(jù)，融入大數(shù)據(jù)，與大數(shù)據(jù)共生共存，和諧發(fā)展。

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