孫中山在中華民族偉大復(fù)興中的政治價值

摘 要 孫中山是近代中國民主革命的先行者，一直以來受到人們廣泛持久的懷念，他是我國民族復(fù)興和傳承愛國主義的重要政治符號。孫中山所建立的豐功偉績和具有的優(yōu)秀品格使其在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中，有著非常重要的政治價值。

關(guān)鍵詞 孫中山，中國夢，民族復(fù)興，政治價值

中圖分類號 K2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2016）18-0032-07

孫中山（1866～1925年）生活于中華民族危機重重的時代，他的心路歷程和所思所為具有典型的標(biāo)本意義，代表著那個時代。他去世之后，人們持續(xù)研究和紀(jì)念他，這已成了近代中國文化史的一個符號和重要內(nèi)容。一百多年來，研究孫中山的成果層出不窮，在新中國成立前，“出版的孫中山研究著作和資料圖書共1780余種”，①中華人民共和國成立后尤其是改革開放以來，成果就更多了。2016年正值孫中山誕辰150周年，我們再次紀(jì)念他，就是要緬懷他的偉大功績，繼承他的精神，致敬他的崇高品格，充分挖掘?qū)O中山這一寶貴的歷史資源，這是我們史學(xué)工作者的重要使命。在民族復(fù)興的漫長征途中，孫中山儼然是團(tuán)結(jié)國人、激發(fā)斗志的寶貴精神資源，具有重要的政治價值。

一、孫中山已被時代塑造成重要的政治符號

孫中山生逢亂世，早年立志安身杏林，后棄醫(yī)從政。他曾上書清政府，暢言宏志，抒發(fā)豪情，卻未獲重視，于是棄改良迷夢，組建團(tuán)體，醞釀革命，希望用暴力推翻清政府。結(jié)果，遭清政府通緝，成為政府眼中叛國不忠之要犯。他被迫出走海外，輾轉(zhuǎn)歐美日本和南洋等地。他一路走，一路演講籌款、宣傳革命，讓海外游子知悉清廷之腐朽，革命之急需。在清政府看來他是亂臣賊子，在立志革命者眼中則是民族英雄。

20世紀(jì)初的中國內(nèi)憂外患，民變四起，時局動蕩，危如累卵?！邦A(yù)備立憲”的“穿幫”，黃花崗烈士的捐軀和保路運動志士的怒吼，使清政府處在搖搖欲墜的邊緣，并一步一步地催生了革命的到來。1911年10月，武昌首義炮聲響起，多省宣布脫離清政府，辛亥革命快速推進(jìn)。只可惜革命陣營歧見叢生、財政拮據(jù)，缺乏強有力的領(lǐng)導(dǎo)，他們不得不選擇與清政府和議，以妥協(xié)換取南北統(tǒng)一和秩序恢復(fù)。為了民族命運和全民福祉，也迫于復(fù)雜的局勢，孫中山同意辭去中華民國臨時大總統(tǒng)職，轉(zhuǎn)而把心思放在思考如何壯大中國實業(yè)、解決民生問題上。在此歷史關(guān)頭，孫中山顧全大局、不戀權(quán)位，樹立起高風(fēng)亮節(jié)的良好形象。他辭職之后，勤走基層，四處演講，所到之處，廣受歡迎。

袁世凱登上大位后，反民主、逆潮流的真面目盡顯，不顧多省反對，依然以鹽課所得為抵押，與五國銀行團(tuán)簽署借款協(xié)議，結(jié)果招致一片撻伐聲。面對新情況，孫中山丟掉幻想，毅然再次舉起革命大旗，先由江西都督李烈鈞率先起事，發(fā)動“二次革命”，組建中華革命黨，進(jìn)行護(hù)國護(hù)法運動，卻以落敗收場。后在十月革命和五四運動的影響下，孫中山接受蘇俄和中共的建議，決定改組一盤散沙、信仰迷失的中國國民黨，實行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，宣示反帝反封建的革命目標(biāo)。不難看出，孫中山既是中華民國的締造者，更是其忠誠的捍衛(wèi)者，他的思想隨時代不斷進(jìn)步，“始終繼續(xù)為真正的中華民國而奮斗”，②直至1925年3月12日去世。

孫中山去世后，中國歷經(jīng)劇變，走過一段驚濤駭浪的航程，不同政治力量總是從不同角度解讀和“消費”孫中山，但都普遍地表達(dá)了崇敬之情。

孫中山逝世后，國民黨面臨分裂。因此，隆重紀(jì)念孫中山，樹立其“共主”地位，對整合國民黨非常有價值。這樣一來，他就立即被超越派系而符號化為團(tuán)結(jié)顧大局、奮斗為革命的象征，成為公認(rèn)的政治偶像。例如，湖南省黨部在全省各界追悼大會上宣傳說：“誰來領(lǐng)袖國民革命？誰來替國民革命打先鋒？就只有國民黨?！雹賴顸h有意識地將孫中山塑造成能領(lǐng)導(dǎo)中國革命發(fā)展的唯一政治領(lǐng)袖，且把自己看作是貫徹孫中山主義的唯一政黨。

中國國民黨在大陸執(zhí)政期間，孫中山成了其合法性存在的重要基石，高舉三民主義旗幟、維護(hù)孫中山光輝形象成為其強化政黨意識、鞏固政權(quán)基礎(chǔ)的有效手段。為了強化國民對孫中山的記憶，增進(jìn)人們對孫中山的認(rèn)知，民國時期，全國設(shè)有各種紀(jì)念孫中山的紀(jì)念日、紀(jì)念活動、紀(jì)念設(shè)施和標(biāo)志，在全國各地設(shè)有中山公園、中山紀(jì)念堂、中山路等（民國時期載于文獻(xiàn)的中山公園有39座，有500多個城鎮(zhèn)有中山路②）。通過政府主導(dǎo)和力推的系列紀(jì)念舉措，中山形象滲透進(jìn)了普羅大眾的頭腦，中山符號擴散到了社會的各個角落。

日本全面侵華開始后，孫中山堅決反帝、振興中華的光輝思想進(jìn)一步得到宣傳，孫中山的“國父”地位得到法律上的確認(rèn)。1936年11月12日，國民政府舉行紀(jì)念孫中山誕辰70周年大會，在這次會上，林森等人提出建議，要求尊稱孫中山為“國父”。1940年3月，國民黨中央執(zhí)行會常務(wù)委員會第143次會議召開，會議認(rèn)為孫中山“倡導(dǎo)國民革命，手創(chuàng)中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，凡我國民報本追遠(yuǎn)，宜表尊崇”，故決議“尊稱總理為中華民國國父”。③此時的孫中山成了民族團(tuán)結(jié)、抵御外辱的重要象征。人民群眾在戰(zhàn)時紀(jì)念孫中山，主要用意在于擁護(hù)中央政府堅決抗日，“要有最后勝利的信心”。④孫中山成了全國各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、持久抗戰(zhàn)的精神動力。

同樣，中國共產(chǎn)黨也一直尊崇孫中山，并忠誠地繼承他的革命事業(yè)。對于他的離世，共產(chǎn)黨深表哀悼，第一時間發(fā)表了題為《為孫中山之死告中國民眾》的文稿，認(rèn)為他的死“自然是中國民族自由運動一大損失”。⑤1925年3月15日，中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會發(fā)唁電給中國國民黨中央執(zhí)行委員會，希望其“于中山先生死后，更增加勇氣，忠實的繼承中山先生的遺產(chǎn)，積極進(jìn)行打倒帝國主義打倒軍閥的偉大事業(yè)”，⑥充分肯定了孫中山的民族主義思想，期待國共更緊密合作。1927年初，國民黨清黨行動步步進(jìn)逼，共產(chǎn)黨辦刊物《中國青年》發(fā)表《怎樣紀(jì)念孫中山先生》一文，提出要紀(jì)念他的三種精神，其中就有其聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政策和反對軍閥帝國主義者到底的決心。⑦

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為抗戰(zhàn)是在繼承孫中山的遺志，其政黨合作和民族團(tuán)結(jié)的主張受到高度肯定和贊賞。1937年，“漢夫”發(fā)表了《中國民族革命的首創(chuàng)者孫中山》一文，認(rèn)為“中山先生的政策，對內(nèi)是團(tuán)結(jié)一切革命力量和全國人民，爭取民族解放，對外是聯(lián)合反侵略的國家和民族，結(jié)合和平陣線”；⑧1938年，陳伯達(dá)發(fā)表《孫中山先生關(guān)于民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的發(fā)展》一文，認(rèn)為“三民主義是以抗日為第一；三民主義的實施，首先要從抗日做起；而要抗日，就不能不有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。⑨譚平山在《紀(jì)念國父中山先生誕日并敬告青年》一文中指出，抗戰(zhàn)“是為實現(xiàn)三民主義共和國這個合理的必然的前途的不可避的過程”。⑩在民族危難面前，中國共產(chǎn)黨肯定和宣傳孫中山民族革命首創(chuàng)者的形象，以為全民抗戰(zhàn)提供歷史的佐證。

抗戰(zhàn)勝利后，國共關(guān)系漸趨緊張，雙方皆認(rèn)為自己才是孫中山事業(yè)的真正繼承者。國民黨政府把重慶談判、召開政治協(xié)商會議、召開偽國民大會以及執(zhí)意挑起內(nèi)戰(zhàn)，都視為實現(xiàn)孫中山革命建國遺愿的當(dāng)然舉動。蔣介石認(rèn)為消滅中共是自己“革命”歷程的延續(xù)，覺得自己“經(jīng)歷百艱，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)，時逾八載，斷不能任令我無數(shù)軍民犧牲流血所換取的中華民國之生命，輕予摧毀”。①中國共產(chǎn)黨則認(rèn)為，蔣介石雖“自命為孫中山先生的信徒”，但其所作所為“卻沒有一件不是違背孫中山的遺教，拿著三民主義的招牌，實行法西斯主義的政策”。②1945年，《解放日報》發(fā)表題為《紀(jì)念孫中山批判蔣介石》的文章指出，1927年后“蔣介石叛變了中國革命和孫中山的遺囑，國民黨重演了反革命冒充革命和革命投降反革命的悲劇”，致使日本帝國主義乘虛而入，“造成中國罕有的大危機”。③在此情況下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)覺醒了的人民和孫中山的真正信徒，堅持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，直至最后取得了偉大的勝利。戰(zhàn)后國民黨獨攬大權(quán)、執(zhí)意打內(nèi)戰(zhàn)，共產(chǎn)黨則主張和平民主團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“全國實現(xiàn)和平民主……乃是神圣合理的主張，這是完全合乎不朽的中山先生的偉大革命精神的”。④

中國共產(chǎn)黨始終將自己定位成孫中山事業(yè)的堅定繼承者，自然也就一直高度肯定孫中山的豐功偉績和歷史地位。1938年3月12日，毛澤東在紀(jì)念孫中山逝世13周年及追悼抗敵陣亡將士大會上發(fā)表講話指出，孫中山的偉大在于他倡導(dǎo)三民主義的綱領(lǐng)、堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和秉持艱苦奮斗的精神。1945年，毛澤東在中共七大的口頭政治報告中明確提出中國共產(chǎn)黨的事業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，必須用好孫中山這一資源，“我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟”。⑤

新中國成立后，孫中山得到持續(xù)和廣泛的紀(jì)念。我國文化中從來就有逢五或者逢十周年對重要歷史人物或歷史事件進(jìn)行紀(jì)念的傳統(tǒng)。每到孫中山誕辰90周年、100周年等的時候，全國各地都會舉行形式各異、規(guī)模不等的紀(jì)念活動。在中華人民共和國國慶紀(jì)念日等重要場合，孫中山的巨幅畫像就會在人群中出現(xiàn)，喚起人民對這位歷史偉人的懷念。

孫中山與毛澤東、鄧小平是中國20世紀(jì)三大歷史偉人。孫中山40年的革命生涯是近代中國歷史的重要組成部分，他的革命事業(yè)深刻地改寫了近代中國歷史走向。孫中山去世后，社會各界、各種政治力量對其的解讀、評析和紀(jì)念也已成為中國近代政治史和文化史的重要組成部分。孫中山一生并不長，并且其行事風(fēng)格、革命活動也不是沒有任何瑕疵存在，但后來人在不同時期之所以一直關(guān)注、談?wù)摵蛻涯钏@是與中國人持有的“人無完人、金無足赤”的待人立場分不開的，也是與近代中國需要孫中山這類英雄的大環(huán)境有關(guān)，更是與他顯赫的歷史功績緊密相關(guān)。在特殊的歷史行進(jìn)過程中，孫中山成了愛國主義的標(biāo)桿、頑強拼搏品質(zhì)的象征和鍥而不舍精神的代言者，已經(jīng)成為中國政治話語中的不斷成長變化的政治符號。這個政治符號既在我國政治生活中發(fā)揮重要作用，也是愛國主義在近代發(fā)展的重要表現(xiàn)，它已經(jīng)在國人精神生活層面占有一席之地，對促進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)大有裨益。

二、孫中山的高尚品質(zhì)和豐功偉績值得永遠(yuǎn)銘記

孫中山一生建立了不朽的歷史功業(yè)，為民族發(fā)展和人民福祉做出了杰出貢獻(xiàn)，他“兼具革命理論的創(chuàng)始者和革命實踐的領(lǐng)導(dǎo)者這兩重艱巨任務(wù)”。⑥我們紀(jì)念他，絕不是發(fā)思古之幽情，而是要致敬其開創(chuàng)的豐功偉績，繼承其優(yōu)秀的精神品格。

第一，高瞻遠(yuǎn)矚，引領(lǐng)時代前行。孫中山先生始終站在時代前列，堅信“順昌逆亡”，強調(diào)要審時度勢“兼收眾長，益以新創(chuàng)”。⑦

近代中國面臨空前的生存危機，為了洗刷西方列強侵略給民族蒙上的恥辱，為了讓中國能有尊嚴(yán)地立于世界民族之林，發(fā)展經(jīng)濟和提升綜合國力是關(guān)鍵。經(jīng)濟發(fā)展需要有好的社會制度環(huán)境，于是，改良和革命的戲碼不斷上演。改良、革命與建設(shè)三者構(gòu)成了近代中國的主要“劇情”。

清末民族危機四伏，朝廷已蛻變成為少數(shù)利益集團(tuán)的打手與“洋人的朝廷”。為此，孫中山?jīng)Q然選擇武裝革命，為中國找出路；立志實行民主，為民族開新局。武裝革命之路充滿坎坷，但他意志堅強，不妥協(xié)，不退讓，這種執(zhí)著精神感動了無數(shù)人。民國成立后，同盟會中很多人誤以為革命目的已實現(xiàn)，少了沖勁兒和犧牲精神。孫中山最初也以為民族主義和民權(quán)主義已完成，于是就專注思考發(fā)展實業(yè)、推動經(jīng)濟和改善民生的問題，可當(dāng)發(fā)現(xiàn)袁世凱背離民主、滑向獨裁后，則果敢地再次舉起革命義旗，捍衛(wèi)中華民國，開啟繼續(xù)革命的新征程。五四運動之后，他又決定改組國民黨，整治黨內(nèi)不團(tuán)結(jié)的頑疾，實行新三民主義，從而實現(xiàn)了兩大主要革命力量的聯(lián)合。

孫中山與時俱進(jìn)，把準(zhǔn)時代脈搏，引領(lǐng)前進(jìn)方向，成為近代中國民族振興的旗手和“全民眾之導(dǎo)師”。①著名辛亥革命史家林家有曾認(rèn)為，孫中山復(fù)興中華的事業(yè)分三個步驟，分別是革命救國、實業(yè)強國和團(tuán)結(jié)興國。②辛亥革命是以革命手段救國，制訂以興修鐵路為重心的實業(yè)計劃是為實業(yè)強國，提出三大政策、實現(xiàn)與中共合作是為團(tuán)結(jié)興國。孫中山在不同時期主動轉(zhuǎn)換努力方向和奮斗重點，但振興中華的奮斗目標(biāo)始終如一，從未改變。

第二，敢于擔(dān)當(dāng)，彰顯人格魅力。孫中山的革命生涯充滿無數(shù)曲折與艱辛，經(jīng)歷許多風(fēng)險和挫折，但不輕言放棄，為了國家的利益和人民的福祉，一直“勇往直前，以浩氣赴事功，置死生于度外”。③他在與清政府和袁世凱當(dāng)局斗爭的幾十年間，支撐其內(nèi)心強大的力量是至深的愛國情懷和堅定的救國信念。1925年3月13日，《申報》就孫中山去世一事發(fā)表時評，其中說道：

中國數(shù)十年來為主義而奮斗者中山先生一人而已，中國政界中之人格不屈不變始終如一者，中山先生一人而已。中山先生真愛國者也，于為國而外無其他雜念，可謂純潔之愛國者。中山先生真實行者也，不顧成敗，不問毀譽，可謂永往之實行者。④

孫中山既提出了宏大的成體系的理論，又能身體力行矢志去實踐，實屬不易，著實令人欽佩。

蔣廷黻曾說，孫中山是中國在20世紀(jì)所急需的能準(zhǔn)確判斷時代走向、又能為找尋光明前途找到有效路徑的“偉大領(lǐng)袖”，⑤因為他順應(yīng)時代潮流，關(guān)心民眾疾苦，對信念堅定不渝。孫中山自己認(rèn)為，三民主義是為人民而提出的，是幫助人民追求幸福而設(shè)計的綱領(lǐng)，通過革命實現(xiàn)三民主義是唯一切實可行的路徑。革命的目的是為了讓人民免予恐懼，沒有憂愁，為人民追求幸福創(chuàng)造條件并增進(jìn)他們的幸福。他還認(rèn)為，做事情應(yīng)該順應(yīng)時代潮流、滿足人民期待。有了這樣的視野和高度，孫中山才能撥開迷霧看清大勢，回應(yīng)當(dāng)下找到出路，這也是他勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，彰顯了其獨有的人格特質(zhì)。

毛澤東曾認(rèn)為孫中山為了中華民族的前途，為了民眾的福祉，殫精竭慮，耗費了畢生精力，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。⑥蔡培認(rèn)為，孫中山具有“卓越的識見，強毅的魄力，豁達(dá)的度量”，⑦他將“一生的精力物力，完全貢獻(xiàn)在革命上——救中國”。⑧從先人對他的評價來看，孫中山勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇湍懽R，贏得了國人的普遍尊崇和懷念。

第三，戰(zhàn)略謀劃，投身國家建設(shè)。黃炎培曾評價孫中山“眼光特別遠(yuǎn)大，不受環(huán)境拘束”，說他“大公無私”，并“不斷進(jìn)修”。⑨有了這樣的品質(zhì)，孫中山在思考國家前途和民族未來時，就能從大處戰(zhàn)略謀劃，首創(chuàng)并捍衛(wèi)中華民國；他不單是偉大的民主革命家，也是經(jīng)濟建設(shè)方面的戰(zhàn)略家和開拓者。

孫中山的革命綱領(lǐng)集中體現(xiàn)在三民主義。民族、民權(quán)和民生主義三者相互關(guān)聯(lián)、構(gòu)成有機整體，闡明了革命對象、奮斗內(nèi)容和最終目標(biāo)。他對三民主義的解釋是，民族主義就是要為國家爭平等地位，爭平等機會，“不許外國人欺負(fù)中國人”；民權(quán)主義就是要爭取全國人民的地位平等，希望消除特權(quán)階層，“要全國男女的政治地位都是一律平等”；民生主義就是要發(fā)展經(jīng)濟，改善人民物質(zhì)生活，實現(xiàn)財富合理分配，“要人人都能夠做事，人人都有飯吃”。①

過往，人們更多的只是把孫中山當(dāng)成革命領(lǐng)袖，其實革命“不過是先生所采用的一種手段；至于先生終生所努力的其目的全在建設(shè)”。②他認(rèn)為革命是形勢逼迫出來的無奈選擇，革命造成的陣痛是為了社會更和諧永續(xù)地發(fā)展，革命是為發(fā)展創(chuàng)造條件，革命一旦成功，就應(yīng)把工作重心放在發(fā)展和建設(shè)上，畢竟“建設(shè)是革命的唯一目的”。③他在《建國方略》等著作中具體擘畫了建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)的藍(lán)圖，認(rèn)為要獲得發(fā)展，實現(xiàn)趕超，就必須打破自我設(shè)限、閉關(guān)鎖國的局面，要實行對外開放，同時強調(diào)要掌握主導(dǎo)權(quán)，根據(jù)自身需要有選擇地學(xué)習(xí)他人之長，并牢記一個道理，就是“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”。④在發(fā)展方略問題上，孫中山特別注重發(fā)展實業(yè)和修筑鐵路。發(fā)展工業(yè)，提升工業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，是實現(xiàn)國民經(jīng)濟現(xiàn)代化的必由之路，也為商貿(mào)發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。1912年4月17日，孫中山在上海中華實業(yè)聯(lián)合會歡迎會上發(fā)表演講，說：“興實業(yè)實為救貧之藥劑，為當(dāng)今最重要之政策?！雹?月25日，孫中山在接見《大陸報》記者時指出，修建鐵路是重中之重，應(yīng)“使中國全境四通八達(dá)”。⑥正因為他對鐵路在國民經(jīng)濟中關(guān)鍵作用的認(rèn)知，孫中山在辭去中華民國臨時大總統(tǒng)之后，才愿意接任全國鐵路督辦之職（1913年7月23日，袁世凱下令免去孫中山的這一職務(wù)）。⑦他在全國鐵路督辦任上，提出“于十年之中筑二十萬里之線”⑧這樣的宏偉計劃，盡管礙于條件限制最后未能實現(xiàn)，但為人民勾勒了藍(lán)圖，為國家指引了方向。他對革命和建設(shè)的關(guān)系認(rèn)識極其深刻，從世界大勢和民眾需求兩大方面謀劃國家發(fā)展，這種認(rèn)知高度在現(xiàn)在依然不過時。

第四，英名傳揚，澤被民族未來。孫中山一生獻(xiàn)身革命，率領(lǐng)同道推翻帝制，締造民國，“普化共和”，⑨籌劃建設(shè)，他用自己的卓越才能、堅毅意志和執(zhí)著追求成就了偉大，傳揚了英名，澤被了民族。孫中山具有極大的人格魅力和歷史感召力，他以三民主義為核心的理論論述成為日后中國在破解許多時代難題時的思想資源。他在民族主義方面，提出了“五族共和”的主張，希望“合漢、滿、蒙、回、藏為一家”，⑩相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在民權(quán)主義方面，他講求“權(quán)能分開”，全民政治，強調(diào)民主和公權(quán)力的制衡。他尤其強調(diào)民生問題的重要，提出了“民生史觀”，認(rèn)為“民生就是政治的中心”，政治組織的真正力量就在于所提出的愿景符合民眾期待，所提的對策能引領(lǐng)民眾致富，民生不斷改善，民生發(fā)展就是最大的政治，“歷史上的政治、社會、經(jīng)濟種種中心都?xì)w之于民生問題”。他提出的五權(quán)憲法核心就是權(quán)力必須得到監(jiān)督，民眾憲法權(quán)利要充分保障，憲法效力“全恃民眾擁護(hù)”，充分看到了民眾法治意識在憲法實施中的基礎(chǔ)地位。他“知難行易”的哲學(xué)理念強調(diào)指導(dǎo)思想對國家、團(tuán)體和個人的無比重要。

孫中山是一個純粹的愛國主義者，他的言行很好地詮釋了愛國主義的精髓。他一生都行走在荊棘叢生的路上，從未停歇直至生命終了，他的奮斗精神始終不懈，“不因為有點成功，就覺滿足；尤不因為有點失敗，就要退縮”。他之所以有不竭動力和堅強意志，是因為心中有大愛，有明確的奮斗目標(biāo)，即“保持國家之主權(quán)，建立代議制之政府，以及改良人民之經(jīng)濟生活”。

孫中山是20世紀(jì)中國公認(rèn)的民族領(lǐng)袖，“領(lǐng)導(dǎo)著這個民族打過難關(guān)的一個人，其目的在拯救全民族的生命”。他的偉大在于“其肯用其超絕之智見，與出眾之才能為全民族謀生途”。①孫中山是當(dāng)之無愧的偉大政治家，“他那遠(yuǎn)大的眼光，常能超出一時的事實，而顧到國家百年的長計”，②“能隨著社會內(nèi)革命勢力的增長而日益進(jìn)于明顯的不妥協(xié)的革命政綱”。③他“終身盡瘁國事”，無論其放眼中外縱觀古今的視野，其順應(yīng)潮流合乎民意的論述，還是其鍥而不舍執(zhí)著頑強的品格和有勇有謀有始有終的作為，都是激勵國人不斷奮斗的榜樣和標(biāo)桿。也正因為此，梁啟超曾評價孫中山說，他的優(yōu)點主要是意志堅強、隨機應(yīng)變和操守廉節(jié)。④

三、孫中山是早日實現(xiàn)中國夢的珍貴歷史資源

孫中山一生都在思考民族發(fā)展、國家未來等大問題，明確提出“振興中華”的命題，這也是他的最大夢想。2012年，中共中央總書記習(xí)近平在觀看國家博物館主辦的《復(fù)興之路》展覽時，闡釋了何為“中國夢”，那就是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。這一論述強調(diào)中國夢形成發(fā)展的歷史依賴，強調(diào)它是近代以來所有中國人共同的夢想。我國近代以來歷史走過百余年，但振興中華的夢想從未中斷，在這個過程中，孫中山是強國夢的開拓者，他以“振興中華”四個字喊出了億萬民眾的心聲。

“中國夢”就像一座橋，連接過去、現(xiàn)在和未來，“中國夢”就是一根紐帶，聯(lián)結(jié)國家、民族和人民。實現(xiàn)中國夢是執(zhí)政者對全體人民的莊嚴(yán)承諾，是民族奮發(fā)有為的響亮號令，是中華兒女高舉的精神旗幟。中國夢是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的夢，大力弘揚孫中山精神，對實現(xiàn)中國夢百利而無一害。

首先，孫中山的愛國主義精神值得學(xué)習(xí)。愛國主義精神是把國人團(tuán)結(jié)起來和激發(fā)他們活力的最持久的內(nèi)在動力。當(dāng)前我國各項改革正在淌深水區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展正在轉(zhuǎn)型升級，落實“四個全面”戰(zhàn)略布局、貫徹“五大發(fā)展理念”、實現(xiàn)“兩個一百年目標(biāo)”，都需要全國各族人民鉚足勁努力奮斗。歷史形成的愛國主義精神是一種天然的血脈，是我們中華民族歷盡坎坷依然生命力旺盛的關(guān)鍵因素。在西方“普世價值”來襲和互聯(lián)網(wǎng)溝通世界的新背景下，愛國主義在傳承民族文化和匯聚民心民力擁有不可或缺的地位。孫中山是偉大的愛國者，“他革命的活動，他思想的來源，都是以國家為出發(fā)點”。⑤孫中山真是“愛國若命”⑥，“生平以愛國為前提”，⑦是我國愛國主義最好的“形象大使”。

愛國主義要求我們?nèi)w國民必須真心實意地?zé)釔圩约簢?，主動學(xué)習(xí)民族文化，增強民族自豪感，強化個人使命感，在政治問題上增強辨識力和免疫力，提升對中國特色社會主義理論、制度和道路的自信。孫中山在民族異常艱困的歲月那樣純粹地愛著自己的國家，現(xiàn)在中華民族正行進(jìn)在偉大復(fù)興的大道上，我們就更應(yīng)該以他為榜樣，高舉愛國主義大旗，為如期實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。從實現(xiàn)中國夢的征程來看，我們現(xiàn)在從事的民族復(fù)興偉大事業(yè)就是繼續(xù)去完成孫中山振興中華的未竟事業(yè)。

其次，孫中山的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一信念值得繼承。團(tuán)結(jié)就是力量，它是我們干成一切事情的重要保障。孫中山革命一生，飽嘗不團(tuán)結(jié)釀成的苦果。他到晚年越發(fā)感覺團(tuán)結(jié)的珍貴，曾多次呼吁“大家團(tuán)結(jié)起來，公同向前去奮斗，萬不可自私自利”。⑧振興中華，必須統(tǒng)一。統(tǒng)一是民族振興的表征之一，統(tǒng)一是民族復(fù)興的基礎(chǔ)條件。只有有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，才能免除內(nèi)耗，凝聚共識，形成合力，共克時艱。1924年，他在日本對新聞記者重申，“統(tǒng)一是中國全體國民的希望”，⑨統(tǒng)一了全民才有幸福的希望，內(nèi)亂招致災(zāi)難的降臨。

中華民族偉大復(fù)興需要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這是歷史的教訓(xùn)，也是現(xiàn)實的需要。近代中國飽受欺凌、被動挨打，國人不團(tuán)結(jié)、窩里斗是一大因素。沒有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就內(nèi)耗了資源，虛弱了自己，敵人也能輕易實施離間計，坐收漁翁之利。中華民族偉大復(fù)興，要求同心協(xié)力、匯聚力量，共同朝向既定的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。在我國步入歷史發(fā)展新階段的當(dāng)下，社會開放多元，各種利益、各種聲音在同一時空范圍內(nèi)存在，這是社會良性發(fā)展和充滿活力的體現(xiàn)。與此同時，共同的目標(biāo)不能少，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神不能丟，否則，多元就有滑向族群對立、社會撕裂的危險。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，既包括有形的國土疆域的統(tǒng)一完整，更包括了人們心態(tài)上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。不同的利益訴求，理當(dāng)通過理性合法的渠道去表達(dá)，各類利益沖突要通過和平協(xié)商的方式去解決。只有這樣，孫中山渴盼民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愿景才能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能達(dá)到。

最后，孫中山的堅毅頑強品格值得發(fā)揚。中華民族從來就有頑強拼搏、鍥而不舍的優(yōu)良傳統(tǒng)，孫中山本身就代表了這個傳統(tǒng)。惲代英說孫中山“富于不妥協(xié)的革命精神”，①瞿秋白說他“始終代表真正的平民，一直反對妥協(xié)”。②

中華民族偉大復(fù)興之路始終荊棘叢生、充滿挑戰(zhàn)。孫中山先生一生都在為實現(xiàn)民族獨立尊嚴(yán)和人民生活幸福鍥而不舍、四處奔走。毛澤東則一直在為引領(lǐng)中國人民推翻壓在頭上的“三座大山”、擺脫列強欺辱和實現(xiàn)當(dāng)家做主不斷探索、砥礪前行。鄧小平則一直在謀劃設(shè)計中國富強之路，他科學(xué)地判斷國內(nèi)外形勢，開啟了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的中國特色社會主義建設(shè)之路。這三位歷史偉人在不同時代思考著實質(zhì)上幾乎相同的一個問題，就是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，為中國贏回尊嚴(yán)，讓人民幸福生活。100多年來，中國人歷經(jīng)艱辛、坎坷和磨難，但忍辱負(fù)重，咬緊牙關(guān)，朝著既定目標(biāo)一路前行。如今，先輩們的各種付出和努力漸次結(jié)出了碩果，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時期。但越是在這樣的情勢下，我們更應(yīng)該具備孫中山先生那種堅毅頑強的品質(zhì)，更要有不達(dá)目的誓不罷休的雄心壯志，直至勝利的彼岸。

孫中山為我國的民族獨立、社會進(jìn)步和人民幸福建立了不朽的歷史功勛，我們在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，以更好地鞏固和發(fā)展海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

【作者簡介】向常水，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向為中國近現(xiàn)代慈善史和湖湘文化史。

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