論西方哲學(xué)中理性主義與非理性主義

李蒙

摘 要：從古希臘哲學(xué)開始，理性的概念就開始嶄露頭角。理性主義作為西方哲學(xué)思想的主流一直持續(xù)發(fā)展到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。但是從19世紀(jì)的下半葉開始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。它在批判理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，且試圖瓦解之前理性主義對(duì)西方哲學(xué)的主導(dǎo)。理性主義與非理性主義之間必然存在著認(rèn)識(shí)論、本體論、歷史觀等方面的不同，但是縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，哲學(xué)態(tài)度由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來的后現(xiàn)代非理性主義的演變，其內(nèi)在也有必然的邏輯聯(lián)系性。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；理性主義；非理性主義

中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0080-02

理性主義在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中始終處于重要地位，從哲學(xué)最早期的發(fā)源時(shí)期古希臘哲學(xué)到哲學(xué)思想繁盛的德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義的位置不斷被推進(jìn)，其理論也逐步被完善。直至19世紀(jì)下半葉，理性主義仍居于西方哲學(xué)的主導(dǎo)地位。在此之后興起了非理性主義，沖擊了理性主義的位置。非理性主義不是無源之水，其理論主要是針對(duì)理性主義的觀點(diǎn)進(jìn)行批判、反駁，非理性主義在叔本華、尼采、柏格森等哲學(xué)家那里得到了發(fā)揚(yáng)。20世紀(jì)60年代末，后現(xiàn)代主義者再次掀起了批判傳統(tǒng)理性主義的熱潮。后現(xiàn)代主義不單是對(duì)非理性主義的繼承，而且它對(duì)理性主義的批判加倍深入。就此而言，后現(xiàn)代主義是非理性主義理論繼續(xù)發(fā)展與延伸。由理性主義處于哲學(xué)殿堂中高居不下的地位發(fā)展到非理性主義的出現(xiàn)沖擊理性主義的地位，再到后現(xiàn)代主義猛烈批判理性主義的演進(jìn)過程看，其內(nèi)在存在著必然的聯(lián)系性和邏輯性。而且，三者在本體論、認(rèn)識(shí)論等方面的理解闡釋也必然存在著差異性。故而，根究理性主義和非理性主義對(duì)西方哲學(xué)研究來說顯得尤為重要，對(duì)于西方哲學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者而言也是一項(xiàng)要?jiǎng)?wù)。

一、理性主義

作為一種思想觀念，理性概念在西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中可以追溯至古希臘時(shí)期。在那個(gè)哲學(xué)之源的最初階段，理性主義便有了全面發(fā)展，成為西方哲學(xué)理性思想取之不盡的源泉。其間邏各斯和努斯兩大概念的提出，是理性思想的彰顯，為理性主義的形成提供了基礎(chǔ)的思考方向；蘇格拉底對(duì)善的追問，對(duì)靈魂的思考是以理性為根基；柏拉圖在《理想國(guó)》中指出人的靈魂包括理性、勇氣和欲望三個(gè)部分，靈魂特有的和基本的東西正是理性。柏拉圖把理性放置于最高的位置，認(rèn)為靈魂是永恒不朽的。他作為這一時(shí)期理性主義理論的集大成者，為后來理性主義的發(fā)展開辟了路徑；亞里士多德則延續(xù)柏拉圖對(duì)理性地重視，把理性主義和他的哲學(xué)思想融合貫穿在一起。他提出人為政治服務(wù)，為其政治理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，在古希臘哲學(xué)時(shí)期，理性是包括人在內(nèi)的一切存在的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

后來發(fā)展到中世紀(jì)時(shí)期，雖然神學(xué)于當(dāng)時(shí)備受重視，哲學(xué)是為神學(xué)服務(wù)的，而且托馬斯阿奎那甚至提出哲學(xué)是神學(xué)的婢女。然而理性主義在這一時(shí)期并無斷裂，其理論思想仍居于統(tǒng)治位置。這是因?yàn)?，要想使大家承認(rèn)上帝存在，也需要采用證明和推斷的理性主義方法。即使在宗教神學(xué)反對(duì)哲學(xué)的中世紀(jì)時(shí)期，各理論中依舊充盈了理性主義，神學(xué)和理性是不能分而立之的。至18世紀(jì)，眾多哲學(xué)家主張用理性對(duì)待一切，這一時(shí)期也被后來的哲學(xué)家們稱為近代哲學(xué)開始的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更進(jìn)一步確立了理性主義的權(quán)威。笛卡爾強(qiáng)調(diào)理性在哲學(xué)思考和人類生活中的位置，更進(jìn)一步地提升了理性主義的地位。他用“我思”證明“我存在”，對(duì)整個(gè)哲學(xué)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展影響重大；培根認(rèn)為在自然界中求取生存的人類只有通過自己的理性才能產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)；而斯賓諾莎嘗試調(diào)和理性和非理性這兩個(gè)對(duì)立因素，但最終并沒有成功。

到了19世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)的繁榮體現(xiàn)了理性主義發(fā)展的鼎盛，期間的多半哲學(xué)家們都持有理性是所有存在的根本的看法。哲學(xué)家康德同樣承認(rèn)理性地重要性，對(duì)于甄求完美理論的他在理性主義中發(fā)現(xiàn)了其中內(nèi)在的局限性，不過并沒有影響他對(duì)理性地重視且由此樹立哲學(xué)普遍原則。黑格爾極度贊同理性主義，又提出“理性本身恰好在于把對(duì)立面作為觀念性的環(huán)節(jié)包含于自身之內(nèi)。因此一切理性的東西同時(shí)又可稱之為神秘的，但這只是說，它是超出知性之上的，而絕不是說，它是完全不能為思維接受和把握的。”[1]直至今日，理性主義作為西方人文的傳統(tǒng)概念，作為西方社會(huì)的傳統(tǒng)思想，并沒有因新的思想潮流而泯滅。

二、非理性主義

盧卡奇說：“19和20世紀(jì)反動(dòng)哲學(xué)的決定性主流”[2]，可見理性主義所處的首要地位直到19世紀(jì)才被沖擊，非理性主義一反往常的附屬位置，成為哲學(xué)家思想理論的主要成分。叔本華認(rèn)為：“生存意志是一切生物最深層的核心”[3]，主張從意志出發(fā)認(rèn)識(shí)世界和自我，他是非理性主義的第一人；柏格森提出人的生命意志只能依靠直覺延綿下去；尼采則指明并不存在絕對(duì)真理，在叔本華的對(duì)理性主義批駁的基礎(chǔ)上，致使真正的非理性主義轉(zhuǎn)折的開始；薩特否認(rèn)歷史的規(guī)律性，在他的存在主義中極端的認(rèn)為人已經(jīng)喪失了主體性，并追求絕對(duì)的自由?？傊?，19世紀(jì)下半葉非理性主義成為西方哲學(xué)的發(fā)展主流。

在20世紀(jì)60年代末的西方社會(huì)，科學(xué)領(lǐng)域的新探索對(duì)哲學(xué)家曾建樹的世界圖景致以破壞，政治領(lǐng)域的新觀念對(duì)思想家曾提倡的理論框架致以瓦解，使得西方社會(huì)的非理性主義哲學(xué)家們對(duì)于理性的態(tài)度最為激進(jìn)?？梢哉f，非理性主義正是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)出現(xiàn)形成的。以德里達(dá)、福柯和羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代主義者面對(duì)自然社會(huì)和人類社會(huì)，針對(duì)理性主義的主張，傳達(dá)一種不確定的哲學(xué)態(tài)度。非理性主義否認(rèn)本體的確定性，其中的哲學(xué)理論都是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的瓦解與解構(gòu)。他們主張的哲學(xué)思想是多元化的、模糊不清的，他們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行翻天覆地的改變，致使這種認(rèn)識(shí)方式從形而上學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展至社會(huì)生活和政治領(lǐng)域。德里達(dá)較為著名的論斷即“本文之外，別無它物”，就是說除了本文的語(yǔ)言和文字之外，是不存在隱含的真理，不用追求事物表面背后的本真；?？轮苯有Q“人類已經(jīng)死亡”，認(rèn)為人在知識(shí)與社會(huì)的發(fā)張過程中并沒有發(fā)揮任何作用；羅蒂試圖摧毀傳統(tǒng)哲學(xué)至高無上的地位，解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)如鏡子反映存在物的思維理論，宣揚(yáng)哲學(xué)和其他學(xué)科的平等地位。

非理性主義的出現(xiàn)雖然動(dòng)搖了理性主義的主導(dǎo)位置，但是西方理性主義作為一種思想文化的傳統(tǒng)，并沒有因?yàn)榉抢硇灾髁x的出現(xiàn)而終結(jié)。在理性主義和非理性主義的矛盾中，兩者都在尋找一條為自身找到歸宿的路徑，而后現(xiàn)代主義在對(duì)理性主義的徹底瓦解過程中確是飄忽不定的，不停地對(duì)理性主義和非理性主義進(jìn)行解構(gòu)。

三、理性主義與非理性主義的對(duì)比

（一）本體論

在傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思想中，理性是一切存在的根本。人可以利用自己的理性解釋自然世界，探求一切的本質(zhì)尋找真理。本體論方面，理性主義者認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在、成長(zhǎng)過程都有規(guī)律可循。人的理性能掌握事物的發(fā)展變化及其內(nèi)在緣由，因此能準(zhǔn)確認(rèn)知世界。固然理性主義哲學(xué)家們都承認(rèn)事物存在內(nèi)在規(guī)律，但是對(duì)于其具體理論解釋卻各持己見：柏拉圖用理念論解釋存在，認(rèn)為是理念構(gòu)建了現(xiàn)存世界；笛卡爾在普遍規(guī)律的背后尋找出一個(gè)存在者——也就是上帝，并用這個(gè)全知、全善、全能的存在解釋一切，作為一切的根基；黑格爾追求歷史規(guī)律性，用辯證法肯定了精神自我的規(guī)律性，主體通過理性指導(dǎo)一切實(shí)踐活動(dòng)。

情感、情緒、激情、意志、欲望等非理性因素，在非理性主義理論中作為源于人的生理本性的因素存在。非理性因素更像是人的動(dòng)物性本能的延伸，一種無序的、隨意的、零散的不可控因素對(duì)人的影響，讓主體本能地追求享樂，做出非理性的行為。意志作為世界存在的來源，一切的事物都顯得充滿活力，生生不息的。而后現(xiàn)代主義則是把意志等非理性因素推向極致，延續(xù)著非理性主義之路走得更深更遠(yuǎn)。

（二）認(rèn)識(shí)論

傳統(tǒng)哲學(xué)主張用理性的方式認(rèn)識(shí)世界，例如概念、推理和判斷等，在他們的觀念中真理不會(huì)因任何外在的因素而改變。而非理性主義則是通過人的直覺、本能、體驗(yàn)去直觀世界，把主體的感受、情緒、想法作為世界的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)，把人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)過程看作是非理性因子的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直觀感受。后現(xiàn)代主義在非理性主義的基礎(chǔ)上更深一步地否認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在物，在后現(xiàn)代主義者看來，所有的事物都沒有被認(rèn)識(shí)的必要，甚至是歷史也是斷裂的發(fā)展，徹底的否定消解理性主義。

傳統(tǒng)理性主義認(rèn)為一切表象背后還有真理的存在，堅(jiān)信人們有了理性就可以認(rèn)識(shí)世界，對(duì)真理的存在深信不疑。認(rèn)為人是一切的行為的最終目的，追求人的幸福、權(quán)利等。非理性主義強(qiáng)調(diào)通過人的觀察來認(rèn)識(shí)世界，不同的人采用不同的視角就會(huì)看到不同的真理，就像是一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特一樣。后現(xiàn)代主義認(rèn)為一切都處在流動(dòng)變化之中，否認(rèn)事物背后真理的存在，對(duì)待現(xiàn)實(shí)只能是游戲的態(tài)度，而且沒有必要制定規(guī)則的游戲。

（三）歷史觀

傳統(tǒng)理性主義認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，像一條不停前進(jìn)的線路，既有方向又有路徑。理性主義者對(duì)歷史的發(fā)展持有樂觀的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)屬于人類促進(jìn)歷史進(jìn)步的一種手段。當(dāng)然，除了利用科技手段之外，還有一種至關(guān)重要的手段——理性。正是通過人的理性力量的運(yùn)用，自然界才能得到應(yīng)有的改善，從而進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的步伐。

然而，非理性主義的歷史觀卻不再延續(xù)理性主義者的樂觀態(tài)度，他們否定歷史的規(guī)律性與前進(jìn)性，甚至否認(rèn)人類的存在。對(duì)待科學(xué)技術(shù)、理性和人類社會(huì)三者的態(tài)度，非理性主義者則和理性主義者恰恰相反。在非理性主義者看來，理性并不是社會(huì)進(jìn)步的主要手段，只有科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性作用。在后現(xiàn)代主義那里，社會(huì)歷史的發(fā)展被看成是斷裂的、凌亂的、無規(guī)律的過程。后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征就是：“后現(xiàn)代主義者只是割斷聯(lián)系，他們自稱要持存的全部就是斷片”[4]?？碌臍v史觀理論是最能體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的中心思想，他認(rèn)為要做歷史分析，其中不可缺少的就是對(duì)不連續(xù)性的探究。

總之，理性主義和非理性主義作為一對(duì)矛盾式的存在，研究者們必須正確把握兩者內(nèi)在的辯證關(guān)系。正如馬克思所要求的那樣，只有正確認(rèn)識(shí)矛盾雙方，才能在矛盾中穩(wěn)步前進(jìn)。當(dāng)然，研究之外的實(shí)際生活中，理性主義和非理性主義都發(fā)揮著重要作用。如果在人的發(fā)展過程中，只堅(jiān)持理性會(huì)讓人的生活乏味、枯燥、死板，只堅(jiān)持非理性的方式會(huì)使人的生活充滿不確定性、無規(guī)范無秩序。因此，充分明晰理性主義和非理性主義，在哲學(xué)研究或現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮二者的積極作用是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1981.184.

〔2〕盧卡奇.理性的毀滅[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.9.

〔3〕叔本華.悲喜人生[M].天津：天津人民出版社，2007.97.

〔4〕王潮.后現(xiàn)代主義的突破[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1996.37. （責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）