清代西域詩的唐詩影響*
——以《歷代西域詩鈔》及《清代西域詩輯注》為中心

孫文杰

?

清代西域詩的唐詩影響*
——以《歷代西域詩鈔》及《清代西域詩輯注》為中心

孫文杰

摘要由于清代盛行“宗唐”的詩學(xué)觀念，受此影響，再加上身處西域，這些詩人們自然而然即會想到在“文治武功”方面能與清代媲美的是漢唐盛世，以及歷代文人所追慕的唐代詩人及其作品，對唐代詩人及其詩作進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)。經(jīng)過清代西域詩人的不懈創(chuàng)作，他們在承襲前人的基礎(chǔ)上，又努力的進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，最終使清代西域詩成為歷代西域詩的扛鼎之作。

關(guān)鍵詞清代西域詩唐詩影響

乾隆二十四年(1759年)，清政府平定大小和卓叛亂，伴隨清政府對西域經(jīng)營與管理的開展，大批官員、文人西出陽關(guān)，政事之余，面對西域獨(dú)特的自然、人文、歷史等諸方面元素，自然會行之于詩筆，從而留下了大量的清代西域詩。由于清代盛行“宗唐”的詩學(xué)觀念，受此影響，再加上身處西域，這些詩人們自然而然即會想到在“文治武功”方面能與清代媲美的是漢唐盛世，以及歷代文人所追慕的唐代詩人及其作品，對唐代詩人及其詩作進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)。

對清代西域詩編纂有肇首之功的是吳藹宸先生的《歷代西域詩鈔》(以下簡稱《詩鈔》)，共收錄22位清人的詩歌904首。其后的重要成果是星漢先生的《清代西域詩輯注》(以下簡稱《輯注》)，共收錄58位清人的詩歌1111首。去其重復(fù)，兩書共收錄77位清人的2015首詩歌。據(jù)此，清代西域詩的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，可窺一斑。

據(jù)筆者統(tǒng)計，清代西域詩中涉及到唐人、唐詩、唐事的詩作共有453題617首，占《詩鈔》與《輯注》總數(shù)2015首的31%，可見其受唐詩影響之深。

一、對唐詩意象的繼承與發(fā)展

唐代邊塞詩在描寫西域時，天山、瀚海、玉門、輪臺、孤城、戍樓、羌笛等意象均頻繁出現(xiàn)，清代西域詩繼承了這一點(diǎn)。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《詩鈔》與《輯注》的2015首詩中，“天山”意象共出現(xiàn)134次，“瀚?！?大漠、平沙、黃沙、龍堆)119次，“玉門”(玉關(guān))80次，“輪臺”59次，“三州”(伊、西、庭)57次，“祁連”26次，“戍樓”21次，“昆侖”17次，“葡萄”(葡桃)16次，“陽關(guān)”15次，“關(guān)山”14次，“花門”13次，“蔥嶺”13次，“樓蘭”9次，“羌笛”(胡笳)9次，“高昌”7次，“孤城”7次，“蒲類”(蒲海)7次，“白草”7次，“天馬”5次，“交河”4次，“雪山”4次，“沙場”3次，“龍城”、“胡天”、“刁斗”、“河源”各2次?？梢?，清代西域詩人創(chuàng)作詩歌時，在有意識的向唐詩學(xué)習(xí)。

唐代詩人們在運(yùn)用這些意象描寫西域奇異的風(fēng)光時，無外乎蒼茫孤寂，或者登樓送別，聞笛思鄉(xiāng)，進(jìn)而表達(dá)自己或慷慨或悲涼之情，題材內(nèi)容較為單一。如王維《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”①清代西域詩受唐詩影響較深，當(dāng)然也有如此意境，如史善長《出嘉峪關(guān)》②：

一出此門去，便與中土殊。明知有還日，得及生也無?？裎叶嗖≤|，思親淚眼枯。當(dāng)此凍裂膚，上馬索人扶。前望雪漫漫，黃沙萬里寬?；厥淄焐?，重門寂寞關(guān)。凄絕咽無聲，誰識此中情。

此詩作于史善長坐失察罪遣戍新疆出關(guān)時，充滿了無奈、凄涼與迷茫，流露出對自己個人身世的感慨，以及對現(xiàn)實(shí)的些許不滿。但這類詩歌僅僅是戴罪入疆的遣戍詩人們的偶一為作，在清代西域詩中并不占主體。

與唐代西域詩人大多出關(guān)為幕僚不同的是，清代的西域詩人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了單一的幕僚角色。不管是出征將帥，還是幕府任職，乃至流放貶謫之士，在清政府文治武功的歷史背景下，他們要么是統(tǒng)一戰(zhàn)爭的親歷者，要么是經(jīng)營與管理新疆的參與者、見證人的身份，決定了他們的詩歌即使是寫景也大多具有慷慨激昂的氣勢，不見悲涼哀怨之情，如蔣業(yè)晉《九日隨將軍閱庫爾喀喇烏孫城》③：

戊己新屯驃騎營，恰逢九日上孤城。重關(guān)不斷黃云色，大漠長流黑水聲。萬里登高兼審勢，三邊從獵劇論兵。時平伏莽都銷歇，豈學(xué)悲歌塞上行。

此外，即使同樣使用這些詩歌意象，清代西域詩寫景時，也往往與唐詩浪漫的籠而統(tǒng)之的重視主觀感情抒發(fā)的描寫不同，而是稍顯內(nèi)斂，以務(wù)實(shí)為主。比如同樣寫沙漠，唐人是“大漠孤煙直，長河落日圓”來形容(王維《使至塞上》)，清人則“無秋無夏無三春，無飛無走并無介與鱗，無草無木亦無水與薪。凝睇何所見？但見沙中細(xì)石碥且璘?！雹芡瑯訉懶陆┐?、風(fēng)大，唐人是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，⑤清人則“天山雪花大如席，一朵雪鋪牛背白。尋常雞犬見亦驚，避雪不啻雷與霆。”⑥再如，同樣描寫天山景色，唐人、清人也不同：

岑參《天山雪歌送蕭治歸京》⑦：

天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬。北風(fēng)夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚。能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)。交河城邊鳥飛絕，輪臺路上馬蹄滑。晻靄寒氛萬里凝，闌干陰崖千丈冰。將軍狐裘臥不暖，都護(hù)寶刀凍欲斷。正是天山雪下時，送君走馬歸京師。雪中何以贈君別，惟有青青松樹枝。

洪亮吉《天山歌》⑧：

地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲，總掛青松巔。窮冬棱棱朔風(fēng)裂，雪復(fù)包山?jīng)]山骨。峰形積古誰得窺，上有鴻濛萬年雪。天山之石綠如玉，雪與石光皆染綠。半空石墮冰忽開，對面居然落飛瀑。青松岡頭鼠陸梁，一一競欲餐天光。沿林弱雉飛不起，經(jīng)月飽啖松花香。人行山口雪沒蹤，山腹久已藏春風(fēng)。始知靈境迥然異，氣候頓與三霄通。我謂長城不須筑，此險天教限沙漠。山南山北爾許長，瀚海黃河茲起伏。他時逐客倘得還，置冢亦象祁連山。控弦縱遜票騎霍，投筆或似扶風(fēng)班。別家近已忘年載，日出滄溟倘家在。連峰偶一望東南，云氣濛濛生腹背。九州我昔歷險夷，五岳頂上都標(biāo)題。南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇。君不見奇鐘塞外天奚?。猴L(fēng)力吹人猛飛舉；一峰缺處補(bǔ)一云，人欲出山云不許。

岑參《天山雪歌送蕭治歸京》概括的寫出天山雪景之壯觀。洪亮吉《天山歌》通過對天山的雄壯、飛瀑、禽獸、氣候的描述，再過渡到中原的大山，最后寫到天山的云與風(fēng)，把天山的雄偉奇麗刻畫的淋漓盡致。通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐詩主要用夸張的比喻、抑揚(yáng)開合的筆法來寫景，體現(xiàn)了唐人個性的張揚(yáng)。而清詩則用精細(xì)的筆觸、務(wù)實(shí)的態(tài)度、細(xì)致周密的筆法來寫景，體現(xiàn)了清人個性的內(nèi)斂。

二、對唐詩人的追慕及化用唐人詩句

但最能體現(xiàn)唐詩對清代西域詩影響的是，清代西域詩人在創(chuàng)作過程中對唐詩的大量化用。如左宗棠《吳桐云西來且喜且惱出冊索題漫書二絕句》“五年一覺清涼夢，茶伴香初海國天”句，化用齊己《荊渚偶作》“從容一覺清涼夢，歸到龍?zhí)稈呤摇倍鴣?；譚嗣同《天山》“會當(dāng)絕頂觀初日，五岳中原小眼前”句，是化用杜甫《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”而來；王樹枬《聞俄羅斯沿途益兵二首》其一“憂時一見淚，去國若為情”句，是化用杜甫《春望》“感時花濺淚，恨別鳥驚心”而來；曹麟開《溫泉夜雨》“依稀共話巴山雨，剪燭西窗憶當(dāng)年”句，顯然是化用李商隱《夜雨寄北》“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”而來。

綜上所述，清代西域詩追慕唐人、化用唐人詩句，其詩歌創(chuàng)作也受唐詩影響較深。但是，由于清代西出陽關(guān)的官員、文人們特殊的人生歷程，他們的西域詩在繼承唐詩的同時也有發(fā)展，其感情遠(yuǎn)比唐詩更為奔放、樂觀、激昂。

三、借用唐人詩韻作詩

清代西域詩的唐詩影響還體現(xiàn)在其借用唐人詩韻作詩?！对娾n》與《輯注》中和唐韻的詩歌除前述薩迎阿《用〈涼州詞〉原韻》外，還選錄了7題82首之多，多以組詩出現(xiàn)，表現(xiàn)寬泛的內(nèi)容。

黃濬《重九日追次杜少陵韻》：

天比中原眼界寬，人于佳節(jié)異悲歡。新嘗魚膾殊吳味，醉插茱萸尚楚冠。初雪已催殘菊老，暖風(fēng)留斗敝裘寒。且將都護(hù)軍門柳，當(dāng)作龍山羽蓋看。

杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：

老去悲秋強(qiáng)自寬，興來今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健，醉把茱萸子細(xì)看。

竹枝詞，本巴蜀一帶民眾喜聞樂見的民歌，雜詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和男女愛情，富有濃郁的生活氣息。后中唐著名詩人劉禹錫貶官夔州時，根據(jù)民歌創(chuàng)作新詞，變民歌為文人詩體，共創(chuàng)作《竹枝詞》兩組十一首，寫男女愛情與當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，也曲折地流露自己遭貶之后內(nèi)心的哀怨之情，流傳甚廣，后人多有效仿。

清代西域詩作者的主體是因各種原因流放新疆的貶官遣戍之士。他們抵達(dá)西域后，面對域外獨(dú)特的風(fēng)情，又由于相同的命運(yùn)，自然會聯(lián)想到他們所追慕的唐人，創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》，如林則徐《回疆竹枝詞三十首》，福慶《異域竹枝詞百首》，曹麟開《塞上竹枝詞三十首》，祁韻士《西陲竹枝詞百首》。對西域少數(shù)民族的歷史、文字、制度、歷法、宗教、文化、醫(yī)療、建筑，以及飲食起居、婚喪嫁娶、民族關(guān)系等方面均有細(xì)致描寫。

肥彘由來不入筵，割牲須見血毛鮮。

稻粱蔬果成抓飯，和入羊脂味總膻。

前兩句寫維吾爾族由于宗教信仰，飲食有忌食豬肉與自死動物的習(xí)俗。喜食用羊肉、大米、食油、胡蘿卜以及葡萄干等水果做成的抓飯。

把齋須待見星辰，經(jīng)卷同翻普魯干。

新月如鉤才入則，愛伊諦會萬人歡。

伊斯蘭教歷九月為齋月?！鞍妖S”，即伊斯蘭教眾九月白天必須封齋，晚上才能飲食?！捌蒸敻伞?，維吾爾語，即《古蘭經(jīng)》；“入則”，維吾爾語，即肉孜節(jié)，伊斯蘭教三大傳統(tǒng)節(jié)日之一；“愛伊諦”，維吾爾語，意為傳統(tǒng)節(jié)日。此詩詳細(xì)記載了西域少數(shù)民族過節(jié)時載歌載舞慶祝節(jié)日之情景。

這類詩歌在清代西域詩用唐詩韻的詩作中，成就最高，也最為后人所激賞，反映了清代西域詩在描述西北風(fēng)土人情時，在明顯受唐詩影響的同時，與唐詩相比，記載更為細(xì)致，反映更為深刻。

四、借詠唐事來歌頌清帝國的統(tǒng)一

唐朝是中國歷史上最鼎盛期之一，而清代官員文人西出陽關(guān)時，恰逢清帝國大一統(tǒng)的文治武功逐步開展之時，因此，清代西域詩人們在對唐代詩歌的學(xué)習(xí)和模仿中，逐漸把知識分子固有的經(jīng)世致用之心融入詩歌，在詩歌中不僅描寫清帝國的統(tǒng)一大事，而且也描寫唐史上的相關(guān)重大事件，以古鑒今。

戰(zhàn)績侯姜說有唐，西州名改舊高昌。

而今莫問童謠讖，日月長年照雪霜。

嶻嶪豐碑紀(jì)有唐，當(dāng)年君集破高昌。刀燒枉自夸寒熱，日月旋看化雪霜。百載封圻空嘆麴，千秋文筆卻推姜。只今過客徘徊處，古跡依稀認(rèn)戰(zhàn)場。

注釋：

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

文獻(xiàn)標(biāo)識碼中國圖書分類號I207.22A

文章編號1671-4741(2016)02-0108-05

[作者簡介]孫文杰，新疆師范大學(xué)西域文史研究中心講師，博士。

*[基金項目]本文系2011年度國家社科基金重大項目“清代新疆稀見史料調(diào)查與研究”(11&ZD095)、2015年度新疆維吾爾自治區(qū)重點(diǎn)文科基地西域文史研究中心項目“和瑛西域著述考論”(XJEDU040215C02)的階段性成果。