《新疆民俗導(dǎo)游》課程傳統(tǒng)型教學(xué)與任務(wù)型教學(xué)效果對(duì)比研究

尤海平

摘 要：在教育教學(xué)中，需要根據(jù)教學(xué)環(huán)境的不同來(lái)探討具體的教學(xué)形式。本文主要針對(duì)烏魯木齊職業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院旅游管理現(xiàn)階段學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比研究，從而觀察傳統(tǒng)型教學(xué)與任務(wù)型教學(xué)哪一種方式能幫助學(xué)生較好理解與掌握課程內(nèi)容，助力其未來(lái)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)型教學(xué)；任務(wù)型教學(xué)；對(duì)比研究

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在眾多教學(xué)模式中，只有通過(guò)切實(shí)可行的實(shí)踐比較，才能探索到最適合學(xué)生發(fā)展、最適合學(xué)校情況的教學(xué)模式。

為了探索適合烏魯木齊職業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)學(xué)生的教學(xué)模式，現(xiàn)選擇烏魯木齊職業(yè)大學(xué)旅游管理1401班和旅游管理1403班，兩個(gè)平行班作為課題研究對(duì)象，通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)型和任務(wù)型教學(xué)分別講授《新疆民俗導(dǎo)游》內(nèi)容來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究。通過(guò)其不同展現(xiàn)效果，可以直觀判斷兩種教學(xué)模式的效果。其中，1401班的《新疆民俗導(dǎo)游》課程傳授方式為傳統(tǒng)教學(xué)型，1403班的《新疆民俗導(dǎo)游》課程采取任務(wù)型教學(xué)方式。以下，本文將對(duì)其具體內(nèi)容與效果進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、傳統(tǒng)型教學(xué)與任務(wù)型教學(xué)的概念

（一）傳統(tǒng)型教學(xué)概念

傳統(tǒng)教學(xué)有著非常悠久的歷史，有學(xué)者認(rèn)為，孔子的教育方式其本質(zhì)上就是傳統(tǒng)教學(xué)方式的開端。所謂的傳傳統(tǒng)教學(xué)方式通常是指以教師為中心，通過(guò)一系列有計(jì)劃、有邏輯、有設(shè)計(jì)的講解來(lái)使學(xué)生掌握大量知識(shí)的一種教學(xué)方式。

夸美紐斯、赫爾巴特、凱羅夫等學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)方式是由教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生三位一體組成的架構(gòu)，作為主體的教師其核心任務(wù)是將學(xué)生教會(huì)，作為客體的學(xué)生其主要任務(wù)是將知識(shí)學(xué)懂，學(xué)生必須服從教師的權(quán)威，教師則在教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。他們同時(shí)也指出，傳統(tǒng)教學(xué)法注入式的教學(xué)會(huì)影響教師與學(xué)生的積極性。

（二）任務(wù)型教學(xué)的概念是指

任務(wù)型教學(xué)法在20世紀(jì)80年代開始興起，首先應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。具體是指以一定任務(wù)組織教學(xué)，在任務(wù)的履行過(guò)程中，以參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、交流、合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知能力，調(diào)動(dòng)他們已有的目的語(yǔ)資源，在實(shí)踐中感知、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用目的語(yǔ)，在“干”中學(xué)，“用”中學(xué)。也就是說(shuō)，教師需要在教學(xué)中設(shè)計(jì)一系列場(chǎng)景與問(wèn)題，讓學(xué)生在解決這些問(wèn)題的同時(shí)掌握技能與知識(shí)。

（三）傳統(tǒng)型教學(xué)注重學(xué)生對(duì)知識(shí)體系的掌握

在傳統(tǒng)型教學(xué)模式中，教師需要將所要傳授知識(shí)構(gòu)建為完整的體系，便于學(xué)生有邏輯的掌握。傳統(tǒng)型教學(xué)也是能令學(xué)生掌握大量知識(shí)和構(gòu)建理論體系的一種教學(xué)方式。

其次，傳統(tǒng)型教學(xué)的特點(diǎn)是提倡三個(gè)中心——教師為中心、課文為中心、與課堂中心。這種教學(xué)方式賦予了教師極大的自由空間，可以根據(jù)教師自身知識(shí)體系情況進(jìn)行自由發(fā)揮。

（四）任務(wù)型教學(xué)注重學(xué)生對(duì)技能的掌握和運(yùn)用

任務(wù)型教學(xué)可以說(shuō)是一種素質(zhì)教育的體現(xiàn)，它通過(guò)具體問(wèn)題的解決，引導(dǎo)學(xué)生熟練運(yùn)用學(xué)習(xí)中的具體技能與方法。這種方式從根本上來(lái)講是以學(xué)生為中心、以任務(wù)為媒介、以活動(dòng)實(shí)踐為具體途徑，掌握知識(shí)的方式。

任務(wù)型教學(xué)在具體的實(shí)踐中，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，更能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)上樹立自信心，培養(yǎng)獨(dú)立思維的能力，發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力。

二、《新疆民俗導(dǎo)游》課程傳統(tǒng)教學(xué)方式

在本次對(duì)比研究中，教師選擇傳統(tǒng)型教學(xué)的方法向?yàn)豸斈君R職業(yè)大學(xué)旅游管理1401班傳授《新疆民俗導(dǎo)游》課程內(nèi)容。通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)（也是傳統(tǒng)教學(xué)方式的側(cè)重點(diǎn)）。

（一）教師為主體地位 學(xué)生為被動(dòng)角色

在整體授課過(guò)程中，教師始終位于主體地位。教師扮演了教學(xué)過(guò)程中的大部分角色，由提問(wèn)者到解答者，由陳述者到評(píng)價(jià)者，從思考者到?jīng)Q策者。從備課開始，教師就根據(jù)自身情況進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計(jì)，掌握了內(nèi)容選擇的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)與權(quán)威性。在課堂上，《新疆民俗導(dǎo)游》課程內(nèi)的所有重點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題均由教師做直接闡釋與傳授。在此過(guò)程中，學(xué)生只扮演了傾聽者的角色，在課程中極少與教師進(jìn)行互動(dòng)，呈現(xiàn)出一定的被動(dòng)性。

（二）課程知識(shí)結(jié)構(gòu)強(qiáng)內(nèi)容量龐大

在傳統(tǒng)型教學(xué)中，因?yàn)橛山處煘橹黧w進(jìn)行傳授，缺乏一定的互動(dòng)與溝通。教師常常不能準(zhǔn)確判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，加之課時(shí)等客觀條件限制，常常會(huì)下意識(shí)地根據(jù)自身情況進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置，課堂講授內(nèi)容量常常會(huì)過(guò)于龐大，超過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)與理解能力。

另一方面，因教師在獨(dú)立情況下備課，就會(huì)特別強(qiáng)調(diào)整理課程的邏輯性與知識(shí)的結(jié)構(gòu)性。例如，新疆當(dāng)?shù)孛袼壮３?huì)牽引出政治、地理、文化等多方面知識(shí)。知識(shí)結(jié)構(gòu)緊密可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，為長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，但一旦知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建過(guò)程中過(guò)于復(fù)雜與龐大，也會(huì)使學(xué)生將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，抓不到重點(diǎn)。例如，在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，1401班學(xué)生在作答相關(guān)簡(jiǎn)答題時(shí)比1403班學(xué)生陳述問(wèn)題涉及方面廣，但缺少重點(diǎn)與要點(diǎn)。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏積極性

1401班學(xué)生在課堂中使用回答問(wèn)題、提出問(wèn)題、討論等方式與教師互動(dòng)的次數(shù)平均為2次，課堂氣氛偏向沉悶。由于學(xué)生在傳統(tǒng)型教學(xué)中居于客體被動(dòng)的地位，知識(shí)注入式的方法讓學(xué)生常常失去對(duì)知識(shí)內(nèi)容本身的興趣與熱情，從而喪失了學(xué)習(xí)的積極性。

學(xué)習(xí)的積極性是學(xué)生可以學(xué)好一門知識(shí)的必備條件，積極性的喪失也代表著獨(dú)立思考能力的薄弱。例如，教師在提出相關(guān)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生回答問(wèn)題常常是課本中的標(biāo)準(zhǔn)答案，缺乏自己的思考。

此外，傳統(tǒng)型教學(xué)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化，以教師為主體的特性，實(shí)際課堂的授課過(guò)程中需要學(xué)生的高度配合。一旦出現(xiàn)隨意發(fā)表評(píng)論或與教師觀點(diǎn)相左的學(xué)生，就會(huì)被認(rèn)為是不守紀(jì)律、調(diào)皮的“壞”學(xué)生。這樣的結(jié)果就是遏制了學(xué)生創(chuàng)新的欲望和積極性，容易使學(xué)生養(yǎng)成思維的惰性。另一方面，個(gè)體服從整體的教學(xué)理念也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（四）《新疆民俗導(dǎo)游》傳統(tǒng)授課要求學(xué)生具有較強(qiáng)的自覺性

在《新疆民俗導(dǎo)游》課程將手中，因?yàn)榻處熢谝惶谜n中需要大量直接講授知識(shí)與內(nèi)容重點(diǎn)，就對(duì)學(xué)生的自覺性有較高的要求。

首先，學(xué)生需要較強(qiáng)的自覺性表現(xiàn)在課堂關(guān)注度與課堂紀(jì)律方面，需要學(xué)生高度集中注意力跟隨教師的節(jié)奏，不在課堂上出現(xiàn)走神、打瞌睡等倦怠行為。其次，還要求學(xué)生有課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)的自覺性，因?yàn)橹R(shí)量較大，在短期時(shí)間內(nèi)難以消化，必須通過(guò)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的方式對(duì)知識(shí)內(nèi)容加以鞏固。第三，還要求學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的主動(dòng)性與自覺性，因?yàn)檎n堂上難以提供實(shí)踐或模擬實(shí)踐的機(jī)會(huì)，就需要學(xué)生能夠?qū)⒅R(shí)變通與應(yīng)用，在平時(shí)的生活中，積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而真正將課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身所掌握的技能，利于未來(lái)進(jìn)入社會(huì)后的發(fā)展。

三、《新疆民俗導(dǎo)游》任務(wù)型教學(xué)方式

在進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)方式的同事，對(duì)烏魯木齊職業(yè)大學(xué)旅游管理1403班學(xué)生學(xué)習(xí)的《新疆民俗導(dǎo)游》課程內(nèi)容進(jìn)行任務(wù)型教學(xué)方式。通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)（也是任務(wù)型教學(xué)方式的側(cè)重點(diǎn)）。

（一）課堂主體是學(xué)生，學(xué)生講民俗的內(nèi)容多

在任務(wù)型教學(xué)方式中，課堂主體是學(xué)生，學(xué)生掌握較多的自主權(quán)與選擇權(quán)。在具體實(shí)踐中，教師會(huì)根據(jù)《新疆民俗導(dǎo)游》課程中某一內(nèi)容涉及問(wèn)題及情景模式，學(xué)生要利用所學(xué)知識(shí)、在互聯(lián)網(wǎng)等途徑中獲取的輔助資訊來(lái)闡釋該問(wèn)題，或情景模式下的事件。

在這樣的過(guò)程中，學(xué)生分享、闡釋的新疆民俗知識(shí)就較多。在課堂上，學(xué)生可大量分享自身所運(yùn)用到的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。除此之外，課堂之上教師與學(xué)生的互動(dòng)較多，也充分激發(fā)了學(xué)生獨(dú)立思維的能力，更能較好的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

但同時(shí)也容易因?yàn)檎n堂準(zhǔn)備混亂與學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足等情況，導(dǎo)致課程內(nèi)容不能準(zhǔn)確、全面的學(xué)習(xí)。

（二）教師授課內(nèi)容偏少，主要側(cè)重課堂組織和評(píng)價(jià)學(xué)生

運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)模式，教師在課堂上的主要角色就成為引導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者，而不再是絕對(duì)“霸權(quán)”主角。教師只需對(duì)《新疆民俗導(dǎo)游》課程內(nèi)的重點(diǎn)與難點(diǎn)內(nèi)容做扼要、精辟的闡釋。教師新的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變成為如何高效組織課堂討論、分享或者模擬場(chǎng)景等活動(dòng)。

其次，教師要針對(duì)學(xué)生的分享、闡釋或討論，結(jié)合實(shí)際情況給予一定科學(xué)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的不在于相較出對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣，而在于針對(duì)學(xué)生個(gè)體情況指出其優(yōu)點(diǎn)與待發(fā)展之處，或闡釋內(nèi)容中的明顯錯(cuò)誤或失誤，做到積極引導(dǎo)的作用。

在整體的任務(wù)型教學(xué)中，教師與學(xué)生的互動(dòng)較多，并且可以相互激勵(lì)，相互激發(fā)出學(xué)習(xí)所能發(fā)揮的潛能。

（三）學(xué)生分小組分具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)積極性較高

《新疆民俗導(dǎo)游》的任務(wù)型教學(xué)中，會(huì)根據(jù)課程內(nèi)容與學(xué)生具體情況將學(xué)生分成小組，認(rèn)領(lǐng)學(xué)習(xí)任務(wù)。各團(tuán)隊(duì)協(xié)作為在課堂中有更為有出色的表現(xiàn)，也會(huì)在各個(gè)團(tuán)隊(duì)中形成良性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，從而由整體到個(gè)體層層發(fā)揮他們的積極性。

學(xué)生以團(tuán)隊(duì)為核心，不僅可以鍛煉學(xué)生的合作能力，更能促使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中相互學(xué)習(xí)，彼此激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。這樣真正將學(xué)習(xí)的自主權(quán)交給學(xué)生，可以促使其在團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，既能展現(xiàn)自我個(gè)性，提高創(chuàng)新意識(shí)，更可以為其創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（四）《新疆民俗導(dǎo)游》任務(wù)型授課對(duì)教師的要求更高

整體教學(xué)中，雖然學(xué)生掌握的主動(dòng)權(quán)與承擔(dān)的內(nèi)容更多，但實(shí)際上對(duì)教師的綜合能力要求更高。

首先，能針對(duì)學(xué)生具體情況布置任務(wù)，就意味著教師要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與課本重難點(diǎn)有精準(zhǔn)、詳實(shí)的了解。這不僅要求教師在備課階段準(zhǔn)備內(nèi)容更多，更要求其具有深厚的文化知識(shí)功底及相關(guān)人文素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)學(xué)生在課堂中提出或表現(xiàn)出的各種問(wèn)題。其次，教師需要對(duì)課堂進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織，保證活動(dòng)高質(zhì)量高效率的完成，這對(duì)教師的組織能力、控制能力有極高的要求。第三，就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)的階段，教師要制定科學(xué)的評(píng)分體系。不僅是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的鼓勵(lì)，更要能在評(píng)價(jià)階段準(zhǔn)確、合情合理指出學(xué)生的不足，幫助取得更大的進(jìn)步。

四、《新疆民俗導(dǎo)游》課程傳統(tǒng)型與任務(wù)型教學(xué)效果對(duì)比結(jié)論

傳統(tǒng)型教學(xué)與任務(wù)型教學(xué)在具體實(shí)踐中各有其優(yōu)劣勢(shì)，傳統(tǒng)型教學(xué)能為學(xué)生架構(gòu)較為科學(xué)合理的知識(shí)架構(gòu)，任務(wù)型教學(xué)則能最大限度發(fā)揮學(xué)生的自主性、激發(fā)其融魂貫通的能力與創(chuàng)新精神。

烏魯木齊職業(yè)大學(xué)作為國(guó)家骨干校和新疆維吾爾自治區(qū)示范校，需要培養(yǎng)面向時(shí)代、面向未來(lái)、具有創(chuàng)新精神與獨(dú)立思考能力的畢業(yè)生。相較而言，《新疆民俗導(dǎo)游》任務(wù)型教學(xué)模式更適合學(xué)生發(fā)展以及社會(huì)的要求。但不能完全保全拋棄傳統(tǒng)型教學(xué)，要利用其優(yōu)勢(shì)為學(xué)生構(gòu)建穩(wěn)定的學(xué)習(xí)情景與良好的整體知識(shí)架構(gòu)。

烏魯木齊職業(yè)大學(xué)目前正在為升本科做準(zhǔn)備，將來(lái)《新疆民俗導(dǎo)游》建議采用傳統(tǒng)授課模式和任務(wù)型授課相結(jié)合的模式，這將更利于學(xué)生的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展。

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