橫嶺側(cè)峰

練強(qiáng)

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)，其中《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”最為有名。包涵了“旁觀者清”的人生哲理。形象的說(shuō)明了觀察一件事物的角度和遠(yuǎn)近不同，其結(jié)果是不一樣的道理。

在我們?nèi)粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)同一件事物，卻有很多種觀點(diǎn)，而且相互不能兼容的現(xiàn)象。之所以會(huì)有很多不同的觀點(diǎn)，最常見(jiàn)的原因就是處在“此山中”而造成的。也就是說(shuō)一些人還不能做到“旁觀者清”的程度，相互用自己的觀點(diǎn)去否認(rèn)他人的觀點(diǎn)。但是“旁觀者”是否真的能夠“清”呢？答案是否定的。

觀物大致可分為三個(gè)層面，一是處在“此山中”而不識(shí)“真面目”的最普通層面；二是站在“此山”外的“旁觀者”，所謂“將心比心”、“換位思考”就是這個(gè)層面的。三是站在比“山”高的“位置”上看“山”的人。這里的“山”或指人、或事、或物。歷史上有很多站在高處看“山”的人物。張良剛出仕是項(xiàng)梁、項(xiàng)羽的幕僚，但是卻得不到的認(rèn)可，被派去輔佐傀儡熊心，后來(lái)與劉邦共事，并被劉邦重用，在楚漢相爭(zhēng)中起到了非常關(guān)鍵和重要的作用?？梢?jiàn)劉邦的眼光遠(yuǎn)比項(xiàng)羽高很多，因此項(xiàng)羽的失敗是必然要發(fā)生的，只是遲早而已。劉備很看重諸葛亮，所以畢恭畢敬的三顧茅廬。而張飛、關(guān)羽卻非常反感，看不起年輕的諸葛亮，在剛開(kāi)始共事的時(shí)候還刁難他。張良與諸葛亮這“山”不是人人都看得清的。百里奚傳奇的經(jīng)歷也充分說(shuō)明了“山”越大就越需要高度才能夠看清楚它。

“觀物”既不是“此山中”，也不是“旁觀者”最清，而是觀物的高度越高就越清，“欲盡千里目，更上一層樓”，“而照于天，亦因是也，是亦彼也，彼亦是也”，因此觀察一件事物最重要的不是角度，而是高度！

在《紅高粱》中有一場(chǎng)戲，手無(wú)寸鐵的男主角赤裸著上身，抱著酒壇和一群工友們沖向日本鬼子的汽車(chē)與槍口。對(duì)于這場(chǎng)戲，有很多的看法和觀點(diǎn)。其中有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這場(chǎng)戲是在貶低中國(guó)人，表現(xiàn)的是愚昧的舊中國(guó)。但是作者想表達(dá)的是中國(guó)人骨子里不屈不撓的精神，當(dāng)外國(guó)列強(qiáng)靠炮艦的優(yōu)勢(shì)來(lái)犯我中華大地時(shí)，炎黃子孫（盡管男主角是個(gè)非常普通的人，平常也會(huì)干讓別人戴綠帽子的可恨事，也會(huì)干撒尿在酒里賣(mài)給別人喝的缺德事）那怕是在窮得連衣服都穿不上無(wú)任何武器的困難情況下，依然會(huì)用自己唯一的所有——“血肉之軀”去鑄成一道不可逾越的“長(zhǎng)城”，為的就是保護(hù)家人，捍衛(wèi)祖國(guó)！體現(xiàn)了錚錚鐵骨的——中國(guó)人“寧做殉國(guó)鬼，不做亡國(guó)奴”的民族精神！中國(guó)歷史上不乏這樣的事件?！都t高粱》的作者莫言，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，將自己置身于“莫言熱”之外，而作為一個(gè)“旁觀者”去看待發(fā)生在自己身上的事件，真正做到了“寵辱不驚”，他的這種“做自己的事，讓別人熱去吧”、“不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶”的修為非常值得學(xué)習(xí)！

觀物的方法非常重要。它關(guān)系到一個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)和生活中對(duì)所遇到的人、事、物的看法與言行，最終影響一生的命運(yùn)。想要知道事物的本質(zhì)是什么，而且能夠理解和兼容他人的“嶺”、“峰”、“高”、“低”等等的各種觀點(diǎn)，必須要站在更高的層次上才能做到。否則，必然會(huì)出現(xiàn)不是用“嶺”來(lái)否定“峰”，就是用“高”來(lái)否定“低”，而且還相互看不順眼。極易置自己于“自貴相賤”的矛盾與紛爭(zhēng)當(dāng)中。如果站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一些，自己的心態(tài)和寬容心都會(huì)大大的提高，自然就夠知道解決問(wèn)題的辦法，生活和工作中的紛爭(zhēng)和煩惱必然少很多，就能夠理解“知足常樂(lè)”中的“足”而獲得“樂(lè)”。當(dāng)達(dá)到“大己小天”、“一覽眾山小”的境界時(shí)，就能容天下難容之事。但是達(dá)到一定“高度”的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)能夠理解和認(rèn)同的人非常少的狀況，所謂“高處不勝寒”、“獨(dú)釣寒江雪”、“眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙”時(shí)將會(huì)倍感孤獨(dú)！唐白虎：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”，太史公贊屈原：“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，莊子在惠子死了后也發(fā)出了：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”的感嘆，他們這種得不到周?chē)娜死斫夂驼J(rèn)同，甚至招到旁人看不起、嘲笑的狀況，就是因?yàn)椤罢尽钡锰叨肮陋?dú)”的現(xiàn)象。盡管如此，他們依然“樂(lè)在其中”。

觀物之法，古人有很多經(jīng)典著作?！兑?糸辭下》：“仰，則觀象于天。俯，則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。所論述的是一種“立體”的縱橫觀物法，說(shuō)明了觀察事物的方位與對(duì)象。在以風(fēng)、地為大象的《觀》卦中又作了進(jìn)一步說(shuō)明，“彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！背浞终f(shuō)明了縱向三個(gè)層次上，以“中正”的態(tài)度為中心方位觀察周?chē)挛锏乃枷?。在其六爻中的“童觀”、“窺觀”、“觀我生”、“觀國(guó)之光”、“觀民”、“觀其生”則分別論述了在天、地、人三個(gè)層次和方位上橫向左、右兩個(gè)側(cè)面的觀物法及其結(jié)果。揭示了在定位好自己方位的基礎(chǔ)上，更重要的是做到“中正”與“順而巽”。也就能做到“察微而知萌”、“未卜而先知”，從而實(shí)現(xiàn)減少“兇”和增加“吉”的人事命運(yùn)?！兑住肥菑牧Ⅲw方位上，論述了“天、地、人”合一，“人行其中”縱橫觀萬(wàn)物的思想。《道德經(jīng)》則是從“人”的角度上作論述，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇第一章就說(shuō)：“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，老子在這里是以“我”去觀物，先要做到“常無(wú)欲”與“常有欲”才能看清某一件事物的“妙”與“徼”，也就是事物的“始”與“終”。在第十六章中又說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”再次強(qiáng)調(diào)了，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物都在按自己的方式發(fā)展，而且各自不相同，但是只要“我”做到“致虛極，守靜篤”，就能看清萬(wàn)物的“復(fù)”，也就是看清了事物“從無(wú)到有，從有到無(wú)——?dú)w根”的本質(zhì)。所以才能夠做到“知?！?，否則“不知常，妄作（則）兇”的狀況必然要發(fā)生。第五十四章中又說(shuō)：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”說(shuō)明了以“我”觀物時(shí)，還要求自己做到“齊物”，然后才能看清該物。

《漁樵問(wèn)對(duì)》：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也?！闭f(shuō)明了不是用眼去觀察事物，而是用心。當(dāng)用心去觀察事物，則能夠知道事物的“理、性、命”，通過(guò)“窮、盡、至”的“格物”過(guò)程，就能達(dá)到“真知”的境界。當(dāng)然這是圣人的境界，作為常人來(lái)說(shuō)，志不在此，但是只要能夠?qū)W到一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的好，幸福感就能得到提升。

在世界文化中，源于中國(guó)本土的道家和儒家文化最為獨(dú)特，也很智慧，兩家從不同的角度論述了觀物的方法，在后世的很多著作中都有進(jìn)一步的說(shuō)明，《淮南鴻烈》、《莊子》、《皇極世經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《春秋繁露》、《呂氏春秋》、《中庸》、《朱子》等等對(duì)此都有很多的說(shuō)明、補(bǔ)充和發(fā)揚(yáng)，以幫助人們學(xué)習(xí)和理解。

總之“書(shū)不盡言，言不盡意”，觀物之法需要我們用心去體會(huì)和感悟。本文旨在拋磚引玉，為讀者提供一種參考，拳拳之心，誠(chéng)望明察！