鄔焜“存在領(lǐng)域的分割”理論及其意義

摘要：鄔焜“存在領(lǐng)域的分割”理論是在信息時代條件下對以往哲學(xué)研究范式的批判質(zhì)疑和轉(zhuǎn)換。它改變了哲學(xué)在物質(zhì)和精神二元對立前提下思考問題的研究習(xí)慣，確立了在物質(zhì)和信息雙重維度的復(fù)雜相互作用中理解現(xiàn)實(shí)世界的嶄新思維方式。意味著人通過信息創(chuàng)造超越了精神在“存在領(lǐng)域”中的低層次地位，人因此而成為最杰出的信息創(chuàng)造者；人的實(shí)踐活動本質(zhì)上是信息創(chuàng)造活動；人的現(xiàn)實(shí)世界因人的信息創(chuàng)造而成為“一個物質(zhì)世界，三個信息世界”非線性相互作用的復(fù)雜世界。人只有在實(shí)踐活動中不斷創(chuàng)造出新信息，人的生命、價(jià)值、本質(zhì)力量才能得以彰顯；人的信息創(chuàng)造力將成為最重要、最優(yōu)質(zhì)的戰(zhàn)略資源，而每個人也必須為自己的信息創(chuàng)造擔(dān)負(fù)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：存在領(lǐng)域的劃分；物質(zhì)；信息；現(xiàn)實(shí)世界

中圖分類號：B01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2016）01-0087-07

鄔焜在《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》（商務(wù)印書館2005年版）以及近幾年發(fā)表的多篇論文中，例如《哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向》（《河北學(xué)刊》2011年第4期）、《存在領(lǐng)域的分割和信息哲學(xué)的“全新哲學(xué)革命”意義》（《人文雜志》2013年第5期）以及《從信息世界看哲學(xué)的發(fā)展及其根本轉(zhuǎn)向》（《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期）等，都認(rèn)為他的“存在領(lǐng)域的分割”理論改變了以往哲學(xué)對存在領(lǐng)域的分割，實(shí)現(xiàn)了“全新的哲學(xué)革命”或“哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向”。鄔焜的這一主張興許會讓不少對他信息哲學(xué)不甚了解的人大為不服，甚至?xí)J(rèn)為他有些大言不慚，但當(dāng)我們深入到這一理論的內(nèi)部，并從中獲得新的啟發(fā)之時，其在哲學(xué)上所具有的革命性、創(chuàng)新性也就不言而喻。

一、隱含在以往哲學(xué)信條中的重大理論問題鄔焜在“存在領(lǐng)域的分割”理論中，提出了一個隱含在以往哲學(xué)信條中的重大問題。這個問題就是相信世間萬物最終歸結(jié)起來無外乎就是物質(zhì)和精神兩大類現(xiàn)象，可以用物質(zhì)和精神兩個范疇來表征。用哲學(xué)的話語說，就是“存在=物質(zhì)+精神”[1]35。鄔焜這里所說的存在，其實(shí)是繼承了黑格爾的傳統(tǒng)，認(rèn)為存在即“有”，“是世界上所有事物和現(xiàn)象的統(tǒng)稱”[1]34。在哲學(xué)上，“存在”是最高范疇，它表征著哲學(xué)思考問題所達(dá)到的最高普遍性。從邏輯上看，“存在”也是外延最大的概念，它本身不可再還原，更無法將它歸結(jié)到別的概念范疇之中。但“存在”極為廣泛的外延，卻構(gòu)成了一個在邏輯上可以按特定標(biāo)準(zhǔn)來加以劃分的“存在領(lǐng)域”，即“世界上所有事物和現(xiàn)象”。以往的哲學(xué)正是在對“世界上所有事物和現(xiàn)象”加以歸結(jié)還原的基礎(chǔ)上，最后形成了兩個僅次于“存在”的范疇，即物質(zhì)和精神，即“世界上所有事物和現(xiàn)象”最終可分為兩類：一類為物質(zhì)現(xiàn)象，可由物質(zhì)概念來指稱；另一類則為精神現(xiàn)象，由精神概念來標(biāo)志。而就這兩類現(xiàn)象或者兩個概念誰更為根本，則形成了唯物主義和唯心主義的尖銳對立。

鄔焜指出，上述信念幾乎成為以往所有哲學(xué)探討問題的基本前提。即便是列寧站在唯物主義立場給“物質(zhì)”下的定義，也是以承認(rèn)“整個存在領(lǐng)域是由物質(zhì)和意識（精神）這兩大領(lǐng)域分割著”為前提的。然而，這樣的前提恰恰是“未經(jīng)證明但已被公認(rèn)的一個基本信條”[1]35，而由這一基本信條所作出的推論同樣也是難于成立的。因?yàn)楦鶕?jù)整個存在領(lǐng)域可以被劃分為物質(zhì)（質(zhì)量和能量）和精神兩大領(lǐng)域，如果精神被看成是“主觀存在”的話，那么物質(zhì)就只能被理解為“客觀存在”，而列寧的物質(zhì)定義分明是講“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。這樣一來，便可得出“客觀實(shí)在=客觀存在=物質(zhì)”[1]35的判斷，而這個判斷在信息時代，面對一些客觀而不實(shí)在的信息現(xiàn)象顯然已站不住腳。

英國哲學(xué)家波普爾認(rèn)為，科學(xué)研究始于問題。其實(shí)，真正的哲學(xué)研究又何嘗不是起始于問題呢？而“問題”往往又可分為常規(guī)科學(xué)問題和非常規(guī)科學(xué)問題。按照美國科學(xué)歷史學(xué)家?guī)於鞯挠^點(diǎn)，常規(guī)科學(xué)問題可以被理解為在原有科學(xué)理論體系或者范式（paradigm）中提出的有待進(jìn)一步解決的科學(xué)問題。這類問題的解決，有利于鞏固、豐富原有的科學(xué)理論體系或科學(xué)范式。而非常規(guī)科學(xué)問題則是由原有科學(xué)理論體系或范式本身的弊端所隱藏的問題，是在排斥現(xiàn)有理論體系或范式的前提下提出的有待解決的全新疑難問題。這類問題的提出與解決是科學(xué)革命的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有潛在革命性、創(chuàng)新性特點(diǎn)。所謂“范式”就是科學(xué)家共同體“公認(rèn)的模型或模式”、“范例”、“慣例”等[2]，關(guān)涉到科學(xué)家共同體“共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法”[3]。

哲學(xué)雖在研究對象、關(guān)注主題、功能目的等方面都不同于科學(xué)，但作為學(xué)術(shù)研究，其結(jié)構(gòu)模式又和科學(xué)研究大體相當(dāng)。對于哲學(xué)研究來說，在原有哲學(xué)“范式”基礎(chǔ)上來探討各類問題，應(yīng)該說這樣的探討屬于常規(guī)哲學(xué)問題探討。在這樣的探討中，盡管會出現(xiàn)由本體論到認(rèn)識論再到語言學(xué)、價(jià)值論等具體關(guān)注點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)化，也會出現(xiàn)對原有理性和方法的質(zhì)疑等，但像“世界上所有事物和現(xiàn)象”最終都可歸結(jié)為物質(zhì)和精神的哲學(xué)信念和傳統(tǒng)，卻始終沒有發(fā)生改變。也就是說，以往哲學(xué)所探討過的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論、語言學(xué)等問題，由于沒有觸及到哲學(xué)的最高層次信念，因而終歸屬于常規(guī)性哲學(xué)探討。興許正是基于這樣的認(rèn)識，鄔焜才會認(rèn)為：“迄今為止人類哲學(xué)的發(fā)展從未實(shí)現(xiàn)過真正意義上的根本性哲學(xué)革命”，“西方學(xué)者所認(rèn)定的幾次哲學(xué)轉(zhuǎn)向，由于未能在存在領(lǐng)域分割方式的哲學(xué)最高范式的層面引發(fā)變革，所以，這些所謂的哲學(xué)轉(zhuǎn)向都不可能構(gòu)成根本性意義的哲學(xué)革命。”[4]

但是，如果哲學(xué)探討的問題，已經(jīng)從根本上動搖了長期以來人們堅(jiān)信的哲學(xué)信條，改變著哲學(xué)研究的原有范式，那么哲學(xué)所探討的這類問題，就應(yīng)該屬于非常規(guī)性問題，對這類問題的深入研究，顯然帶有革命性和創(chuàng)新性。從這個意義上說，鄔焜對以往哲學(xué)關(guān)于“存在=物質(zhì)+精神”、“客觀實(shí)在=客觀存在=物質(zhì)”的質(zhì)疑，實(shí)際上是從根本上動搖了以往哲學(xué)的基本信念、研究傳統(tǒng)和習(xí)慣，要合理解決這樣的質(zhì)疑，很大的可能性就是要對存在領(lǐng)域加以重新劃分，而一旦這樣的劃分成立，那么，以往哲學(xué)的眾多問題必將在新的劃分基礎(chǔ)上來加以重新探討。這由此將會給哲學(xué)帶來全新的理論和面貌，使哲學(xué)發(fā)生重大變革。

二、鄔焜對存在領(lǐng)域的重新劃分

提出非常規(guī)性問題僅僅為引發(fā)哲學(xué)革命提供了可能，只有深入分析解決這樣的問題，才能真正迎來哲學(xué)革命的曙光。鄔焜“存在領(lǐng)域的分割”理論正是目前對這一非常規(guī)性哲學(xué)問題較為合理的解決。

將世界上所有事物和現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)和精神，將客觀實(shí)在（物質(zhì)）等同于客觀存在，在鄔焜看來似乎是遺漏了某些東西。仔細(xì)分析列寧的物質(zhì)定義，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”[5]。這里的“客觀實(shí)在”包括兩方面的含義：一是“客觀”，二是“實(shí)在”?！翱陀^”是相對于“主觀”而言的；“實(shí)在”是針對感覺所能夠復(fù)寫、攝影、反映而言的。在人通過眼耳鼻舌身等感覺器官所形成的各種感覺中，身體所獲得的觸覺，可能是最能印證實(shí)在的。這正如陳嘉映所說：“感官印證實(shí)在的力量不是并列的，觸覺更多印證實(shí)在”[6]而在信息科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們也能體會到有些東西未必一定要通過身體觸覺才能感知到，通過其他感官，特別是眼、耳等同樣能夠獲得某些感覺，從而實(shí)現(xiàn)復(fù)寫、攝影、反映。像這些東西有可能是客觀的，也有可能是主觀的，但它們對于人身體觸覺來說，則顯然是不實(shí)在的。由此可以發(fā)現(xiàn)，世界上所有事物和現(xiàn)象也可以通過以下四個基本概念來描述，即客觀、主觀、實(shí)在、不實(shí)在?？陀^、主觀涉及是否在人精神之外；實(shí)在、不實(shí)在則涉及人身體觸覺的感知情況。如果將這四個概念分別組合起來就會得到客觀實(shí)在、客觀不實(shí)在、主觀實(shí)在、主觀不實(shí)在。這四個概念組合分別表征著世界上所有事物和現(xiàn)象與人的精神和身體觸覺之間的關(guān)系。像列寧物質(zhì)定義中的“客觀實(shí)在”，正是“客觀”和“實(shí)在”的組合，表征著這類事物現(xiàn)象既在人的精神之外，又能為人的身體觸覺所感知。

按照以上思路，鄔焜分別對客觀實(shí)在、客觀不實(shí)在、主觀實(shí)在、主觀不實(shí)在進(jìn)行了分析。他說：“‘客觀實(shí)在是有明確所指的，列寧說它就是物質(zhì)?！盵1]36 “主觀實(shí)在”是沒有什么東西和現(xiàn)象可以指謂的，因?yàn)橹饔^的東西歸根到底是主體對客體的反映，反映著的內(nèi)容不是被反映的客體本身，因此，“它也就不可能是實(shí)在的”[1]37。至于“主觀不實(shí)在”，則是指意識、精神之類的現(xiàn)象，是主體對客體的主觀反映和虛擬性建構(gòu)，是主觀的、不實(shí)在的[1]37。

而對于“客觀不實(shí)在”，鄔焜則花了較大的精力來加以詳細(xì)敘說。在他看來，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中曾表達(dá)過這樣一個思想，即“一切事物間都具有類似于反映的特性”。對于列寧這段論述，鄔焜專門加了一段較長的注釋，以便將列寧在該著作中就相關(guān)議題的論述較為完整地呈現(xiàn)出來，以展示列寧這段論述的嚴(yán)謹(jǐn)性[1]36。在此基礎(chǔ)上，鄔焜進(jìn)一步分析了反映的實(shí)質(zhì)。他說：“反映的實(shí)質(zhì)就是某物的內(nèi)容、特性等等在另一物中映現(xiàn)出來，這種映現(xiàn)著的某物的內(nèi)容、特性顯然并不等同于某物本身，也并不等同于映現(xiàn)著這些內(nèi)容、特征的另一物?！盵1]36像水中月、鏡中花，既是客觀的，又是不實(shí)在的。而樹木年輪中凝結(jié)的樹木所經(jīng)歷的多年寒暑狀況及其他相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容、DNA中編碼的生命種系發(fā)生的歷史關(guān)系以及個體發(fā)育的一般程序的關(guān)系的內(nèi)容、地層結(jié)構(gòu)中凝結(jié)的地質(zhì)演化的歷史關(guān)系的內(nèi)容、宇宙結(jié)構(gòu)狀態(tài)中凝結(jié)的宇宙起源與演化至今的相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容等等，“都具有客觀不實(shí)在的性質(zhì)”。所以，鄔焜認(rèn)為，“‘客觀不實(shí)在正是對客觀事物間的反應(yīng)（類反映）內(nèi)容的指謂。在客觀世界中普遍映射、建構(gòu)著的種種自然關(guān)系的‘痕跡正是儲存物物間的種種反應(yīng)內(nèi)容的特定編碼結(jié)構(gòu)”[1]37。而要理解鄔焜的這段論述，對反應(yīng)內(nèi)容的把握也許是至關(guān)重要的。若忽略了這一點(diǎn)，單從外在表現(xiàn)形式上來看樹的年輪、DNA結(jié)構(gòu)、地層或宇宙結(jié)構(gòu)等現(xiàn)象，往往就會否認(rèn)“客觀不實(shí)在”或“客觀信息”的存在。也正是從反應(yīng)內(nèi)容上來考慮問題，鄔焜才堅(jiān)持：“‘客觀不實(shí)在與標(biāo)志物質(zhì)世界的‘客觀實(shí)在的存在方式具有本質(zhì)的區(qū)別?！盵1]37

通過以上分析，鄔焜認(rèn)為那個標(biāo)志“世界上所有事物和現(xiàn)象”的存在范疇，其實(shí)應(yīng)該劃歸為“客觀實(shí)在、客觀不實(shí)在、主觀不實(shí)在”三大領(lǐng)域，而客觀存在的范圍大于客觀實(shí)在，所以，“在物質(zhì)和精神之間還有一個傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)未曾予以足夠重視的‘客觀不實(shí)在的領(lǐng)域”[1]37。如果不考慮反映，或者不考慮將某物的內(nèi)容、特性等映現(xiàn)在另一物上，單從“實(shí)在”這一角度看，那么事物的存在就是一種“直接存在”。因?yàn)樗恍枰坝超F(xiàn)、反映”等為中介，人的身體觸覺一般能夠和其他感官一道直接感知它。這正像列寧所說的“客觀實(shí)在”或“物質(zhì)”。相反，如果必須考慮反映、映現(xiàn)，或者事物內(nèi)容、特性等是通過“映現(xiàn)、反映”等中介而呈現(xiàn)出來的，它們對于人的身體觸覺來說不實(shí)在，但通過其他感官同樣也能感知，那么這些內(nèi)容、特性等便是事物的“間接存在”。像客觀不實(shí)在、主觀不實(shí)在，它們都需要以“映現(xiàn)、反映”等為中介才能表現(xiàn)出其真實(shí)的內(nèi)容和特性，因而它們都屬于“間接存在”的范疇。

基于以上認(rèn)識，鄔焜更進(jìn)一步認(rèn)為，哲學(xué)上那個最高的“存在”范疇，其外延又可被劃分為“直接存在”和“間接存在”。鄔焜說：“把實(shí)在和直接存在看成是同等程度的概念，把不實(shí)在和間接存在看成是同等程度的概念。從間接存在的角度看，間接存在是直接存在的反映（廣義的），從直接存在的角度看，間接存在是直接存在的顯示。”[1]38為了更好地表達(dá)以上概念之間的邏輯關(guān)系，鄔焜給出了四個邏輯表達(dá)式：

物質(zhì)=客觀實(shí)在=實(shí)在=直接存在

不實(shí)在=客觀不實(shí)在+主觀不實(shí)在（精神）=間接存在=信息

客觀不實(shí)在=客觀間接存在=客觀信息

主觀不實(shí)在=主觀間接存在=主觀信息

同時，為了更鮮明地表達(dá)出他不同于以往哲學(xué)對存在領(lǐng)域的劃分，鄔焜專門以一個圖示來表達(dá)他的新思想（見圖1）。

圖1鄔焜“存在領(lǐng)域分割”圖而為了從哲學(xué)上進(jìn)一步論證“不實(shí)在=客觀不實(shí)在+主觀不實(shí)在（精神）=間接存在=信息”，鄔焜對“直接存在”、“間接存在”展開了進(jìn)一步的分析說明，他認(rèn)為這兩大概念都是哲學(xué)的抽象，既不可簡單歸結(jié)為某種具體的直接存在物或間接存在物，又不能脫離這些具體的存在形式的共同本質(zhì)。因此，還必須對這兩個抽象哲學(xué)概念所涉及的外延加以探討。他經(jīng)過一系列分析認(rèn)為，直接存在在外延上至少包括三個具體層次：一是作為直接存在物的實(shí)體和場；二是作為直接存在方式或狀態(tài)的運(yùn)動、時空、差異、層次、結(jié)構(gòu)等；三是作為直接存在關(guān)系的相互作用、功能實(shí)效、物物轉(zhuǎn)化、流變生成等[1]40。

而“間接存在”的外延則大體上可從“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個相互聯(lián)系的方面”來加以把握：“一是關(guān)于事物自身歷史的反映（包括曾經(jīng)發(fā)生過的與他物之關(guān)系）；二是關(guān)于自身性質(zhì)的種種規(guī)定，這些規(guī)定在其展示的時刻是一種直接存在的過程，但是在其未曾展示的時候還只能是一種現(xiàn)實(shí)的間接存在；三是關(guān)于自身變化、發(fā)展的種種可能性?！盵1]46

至此，問題的關(guān)鍵已轉(zhuǎn)化為：“間接存在”這個概念與“信息”這個概念在內(nèi)涵、外延上是否相通。為了解決這個問題，鄔焜通過將“間接存在”概念與日常經(jīng)驗(yàn)理解的信息概念、實(shí)用信息科學(xué)中的信息概念，以及其他哲學(xué)學(xué)說所給出的信息概念等加以認(rèn)真比較（篇幅所限，在此不一一贅述），并在比較基礎(chǔ)上最終認(rèn)為“間接存在”的概念和“信息”的概念在哲學(xué)上是相通的。如果認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，同時也是標(biāo)志“直接存在”的哲學(xué)范疇的話，那么信息便是標(biāo)志不實(shí)在、間接存在的哲學(xué)范疇。在此基礎(chǔ)上，鄔焜從哲學(xué)的層面，從對“物質(zhì)”范疇的比較分析中，對信息的哲學(xué)本質(zhì)作了如下概括：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！盵7]

在鄔焜看來，物質(zhì)和信息雖然也是二元，但它們卻并不對立，因?yàn)殚g接存在與直接存在相比，并不具有絕對的獨(dú)立性?！伴g接存在是由直接存在派生出來的，是對直接存在的顯示或反映”，“直接存在才是間接存在的根據(jù)”[1]41。作為直接存在的物質(zhì)從世界的本原或本性意義上說始終是第一性的[1]41，而作為間接存在的信息，它是由直接存在（物質(zhì)）派生出來的，是對直接存在（物質(zhì)）方式或狀態(tài)的顯示。而“一切存在物都只能是直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，都既是物質(zhì)體，又是信息體”[1]39。這意味著，物質(zhì)在直接存在的同時，就以各種方式、借助各種載體映現(xiàn)、反映著自己的存在，這些映現(xiàn)、反映的內(nèi)容是物質(zhì)的間接存在，它以物質(zhì)直接存在為基礎(chǔ)，靈活多樣、多彩紛呈、生動活潑地表現(xiàn)著物質(zhì)的存在狀態(tài)和存在方式。所以，直接存在與間接存在的關(guān)系不是非此即彼、相互排斥的關(guān)系，而是一種有你有我的共生協(xié)同關(guān)系。所以鄔焜才說：“我們面對的世界是一個雙重存在的世界”，物質(zhì)世界中載負(fù)著另一個顯示著這個物質(zhì)世界多重規(guī)定性的信息世界[1]39。三、鄔焜“存在領(lǐng)域分割”理論的現(xiàn)實(shí)意義縱觀鄔焜“存在領(lǐng)域的分割”理論，可以發(fā)現(xiàn)其從理論論證到具體實(shí)例的分析都十分嚴(yán)謹(jǐn)。既有相關(guān)哲學(xué)背景的理論支撐，又有嚴(yán)格的概念規(guī)定、嚴(yán)密的邏輯論證，還有當(dāng)代信息科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例等旁證?？梢哉f，鄔焜對存在領(lǐng)域的重新劃分是經(jīng)過多年非功利性深思熟慮而提出的。雖然目前尚存在多方面爭議，但就現(xiàn)有研究狀況來看，這一學(xué)說不僅在理論上站得住腳，而且在實(shí)踐中也為哲學(xué)全面反映、深刻反思信息時代人的現(xiàn)實(shí)世界提供了更為全新的視野。

以往人們總是在物質(zhì)和精神的二元對立中來理解人的現(xiàn)實(shí)世界的。在這樣的理解中，馬克思通過實(shí)踐的觀點(diǎn)，以動態(tài)演化、歷史過程的思維邏輯將物質(zhì)和精神二元對立具體、歷史地統(tǒng)一了起來，達(dá)到了對人及其現(xiàn)實(shí)世界的最合理理解。在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)看來，人和世界的關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的改造和被改造關(guān)系。人通過實(shí)踐活動將自己從自然界中提升出來，成為自然界的“對立面”，同時，又通過實(shí)踐活動改變自然界，從而建立起人和自然界相互作用的、每個人實(shí)際生活其中的“現(xiàn)實(shí)世界”，并在實(shí)踐中推動著現(xiàn)實(shí)世界的生成演化和發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)世界的客觀性、規(guī)律性又反過來制約著人，迫使人在改造世界中改造自己、提升自己，以達(dá)到與世界這個“對立面”的具體的、歷史的統(tǒng)一。與此同時，世界在人的改造中所發(fā)生的變化，又無不反過來映照著人的存在狀態(tài)和面貌，并促使人進(jìn)一步地按照自己的目的理想來改造世界。這種對人和世界關(guān)系的理解，既承認(rèn)了自然界的先在性、現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，又承認(rèn)了人通過實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的自我提升、自我理解、自我改造、自我發(fā)展，以及變革現(xiàn)實(shí)世界的能動性，還在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的對立統(tǒng)一。因此，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)是在以往物質(zhì)和精神二元對立背景下對現(xiàn)實(shí)世界和人的最唯物主義、最優(yōu)化合理的理解。

但也正是由于在以往物質(zhì)和精神二元對立背景下的唯物主義理解，其在信息時代到來之際，不免會暴露出一些局限性。因?yàn)椴还苁亲匀唤纭⑷松钇渲械默F(xiàn)實(shí)世界，還是人及其實(shí)踐活動，它們都往往被理解為“直接存在”。而“人——實(shí)踐活動——現(xiàn)實(shí)世界”，這個由三大要素相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)整體及其歷史演化，也就只能被看成是具有客觀實(shí)在性的“直接存在”物。至于這其中包含的復(fù)雜性，三大要素間相互作用的非線性，以及人對這個系統(tǒng)整體演化方向、方式等的干預(yù)性等等則被忽視了。而物質(zhì)和精神的二元對立，盡管在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上獲得了對立面的動態(tài)和歷史性統(tǒng)一，但人通過實(shí)踐而展開的精神創(chuàng)造及其作用卻被這種簡單、直線式的“對立”給掩蓋住了。

可如果按照鄔焜的理解，從物質(zhì)和信息共生協(xié)同的雙重維度來理解人和世界及其實(shí)踐關(guān)系，那么信息時代的深入發(fā)展，必將開啟出蘊(yùn)含在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)中的更大、更深刻智慧。

在物質(zhì)和信息共生協(xié)同的雙重維度下，“人——實(shí)踐活動——現(xiàn)實(shí)世界”這個由三大要素相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)整體及其演化，全都貫穿并交織著物質(zhì)和信息的雙重維度及其非線性復(fù)雜的相互作用。而信息的不實(shí)在性，信息對直接存在的依附性，信息存在范圍的普遍性，信息載體的可替換性，信息內(nèi)容的可復(fù)合和可重組性，以及在這種復(fù)合和重組中的畸變性、創(chuàng)新性等等[1]65-67，又都無不增加著“人——實(shí)踐活動——現(xiàn)實(shí)世界”系統(tǒng)整體演化的復(fù)雜性。

第一，“人”不單包含著物質(zhì)和精神的二元對立，不單在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)和精神的具體統(tǒng)一，而且更重要的是他在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、享受著各式各樣的新信息，包括鮑德里亞所說的符號消費(fèi)。人確實(shí)有精神，并在實(shí)踐中不斷豐富、創(chuàng)造著這樣的精神信息。但在鄔焜“存在領(lǐng)域分割”理論中，單純靜態(tài)的精神實(shí)際只從屬于信息，僅僅可被歸于“主觀間接存在”，其邏輯位次低于物質(zhì)和信息，在整個存在領(lǐng)域，精神僅屬于第三層次的概念（參見鄔焜“存在領(lǐng)域分割”圖）。但人卻通過實(shí)踐活動，不斷地進(jìn)行著精神信息等的創(chuàng)造，并將這樣的創(chuàng)造付諸于他所生活的現(xiàn)實(shí)世界之中，使物質(zhì)、信息在他的信息創(chuàng)造中被賦予嶄新鮮活的意蘊(yùn)，從而使抽象的“存在”盡顯其現(xiàn)實(shí)、動態(tài)之美，人所生活的現(xiàn)實(shí)世界才因此而充滿生機(jī)和活力。而人作為現(xiàn)實(shí)世界的最杰出“信息創(chuàng)造者”，他通過其自身的信息創(chuàng)造和享受活動真正超越了單純靜態(tài)的精神在“存在領(lǐng)域”中的低層次地位，使精神所蘊(yùn)含的信息創(chuàng)造活力通過實(shí)踐活動而充分彰顯和不斷開掘了出來。

第二，在物質(zhì)和信息雙重維度的共生協(xié)同中，人自由自覺的實(shí)踐活動雖然包含有信息的收集、儲存、整理、加工、傳遞、虛擬等內(nèi)容，包含著對信息的消費(fèi)和享受等諸多具體情趣，但從其最本質(zhì)的意義上說，人的實(shí)踐活動更是信息的創(chuàng)造活動。鄔焜在信息生產(chǎn)論中曾認(rèn)為，“人類在生產(chǎn)活動中是根本不可能創(chuàng)造出物質(zhì)的”，因?yàn)?，自然科學(xué)的物質(zhì)（質(zhì)量和能量）守恒定律早已告訴人們“世界上的物質(zhì)既不能消滅也不能創(chuàng)造” [1]326，因此，人們通過生產(chǎn)實(shí)踐活動只能說是創(chuàng)造了信息。為此，鄔焜在做了大量嚴(yán)密的分析論證之后指出：“人類的物質(zhì)生產(chǎn)是人類復(fù)制、創(chuàng)造特定物的結(jié)構(gòu)信息，以及人所設(shè)計(jì)的目的信息在實(shí)物產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)的過程”，“是人類改變和建構(gòu)物的結(jié)構(gòu)信息的信息生產(chǎn)過程”[1]327。而“創(chuàng)制和復(fù)制觀念信息是精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)”[1]328，屬于主觀信息。至于人類自身的生產(chǎn)，歸根到底仍然是信息的生產(chǎn)。因?yàn)槿祟愖陨淼纳a(chǎn)包括兩個相互銜接的環(huán)節(jié)，一是通過對人類遺傳信息的復(fù)制產(chǎn)生出人的個體生命；二是通過對人類社會文化信息的同化將具有個體生命的人培養(yǎng)教育成社會化的人[1]328?？梢姡镔|(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)歸根到底是信息生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)就是“復(fù)制、改變和創(chuàng)造觀念信息、人的遺傳信息、社會文化信息、物的結(jié)構(gòu)信息，以及將勞動主體的目的信息轉(zhuǎn)化為實(shí)物產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息”[1]328。

生產(chǎn)活動是人實(shí)踐活動的最主要、最基本的活動。而其他調(diào)整或變革社會關(guān)系的活動、科學(xué)探索活動等，從根本上說，也同樣是信息創(chuàng)造活動。調(diào)整或變革社會關(guān)系的活動，實(shí)際是人主觀信息與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)信息的相互作用，是人將自己的主觀信息（目的、意識）灌注于社會關(guān)系，使社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)、秩序以新的編碼方式而展開，從而使社會結(jié)構(gòu)、秩序展現(xiàn)出新的信息樣態(tài)。同樣，探索世界本質(zhì)或規(guī)律的科學(xué)探索活動也是一種信息活動。它是人在特定目的、意識等主觀信息支配下，獲取現(xiàn)實(shí)世界各方面信息，并對這些信息進(jìn)行分類、加工、儲存、傳遞和創(chuàng)生[8]。所以，人的實(shí)踐活動本質(zhì)上就是信息創(chuàng)造活動，是這樣的活動造就了人，使人成為世界上最具活力、最具有創(chuàng)造主動性的信息創(chuàng)造者；同樣，也是這樣的活動造就了人的現(xiàn)實(shí)世界。

第三，在“人——實(shí)踐——世界”的整體演化系統(tǒng)中，“存在”的最深刻意蘊(yùn)就在于人始終生活在世界之中，人的實(shí)踐活動也全然發(fā)生在這個世界之中。但也正因如此，才使得世界在物質(zhì)和信息雙重維度的共生協(xié)同中充滿著多層次性和復(fù)雜性。如果沒有人及其實(shí)踐活動的信息創(chuàng)造，單有作為直接存在的物質(zhì)和作為客觀間接存在的“自在信息” 鄔焜指出，自在信息是客觀間接存在的標(biāo)志，是信息還未被主體把握和認(rèn)識的信息的原始形態(tài)。[1]47，那么這個世界即便生態(tài)環(huán)境再美好，似乎也頂多只能是動物們的天然樂園，其中的物物相互作用、物種間的生存斗爭、生命物質(zhì)的生生死死也都了無生趣，世界的多層次性和復(fù)雜性也將黯然失色。然而，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中人及其實(shí)踐活動所發(fā)揮出的信息創(chuàng)造作用，才使得作為直接存在的物質(zhì)，在顯現(xiàn)出自在信息的基礎(chǔ)上，逐漸演化、生成出自為信息 鄔焜認(rèn)為，自為信息是主觀間接存在的初級階段，是自在信息的主體直觀把握的形態(tài)。[1]51、再生信息 鄔焜認(rèn)為，再生信息是主觀間接存在的高級階段，是信息的主體創(chuàng)造性的形態(tài)。[1]55、社會信息 鄔焜認(rèn)為，社會信息是“在自在、自為、再生三態(tài)信息的關(guān)系中呈現(xiàn)出來的一種信息現(xiàn)象”。它是在社會的整體系統(tǒng)中“顯示著的三態(tài)信息的統(tǒng)一”。[1]58等，從而使現(xiàn)實(shí)世界異彩紛呈，并由此形成四重復(fù)雜相互作用的世界，即“一個標(biāo)志直接存在的物質(zhì)世界和三個標(biāo)志間接存在的信息世界。即世界1——直接存在的物質(zhì)世界（以物質(zhì)體的形式存在）；世界2（信息世界1）——自在信息的世界（以自在信息體的形式存在）；世界3（信息世界2）——自為、再生信息本身的活動（主觀精神的世界）；世界4（信息世界3）——再生信息的可感性外在儲存（人所創(chuàng)造的文化內(nèi)容的世界）”[1]94。在人實(shí)踐活動的推動下，在信息的連接、躍遷、創(chuàng)生等作用下，盡管其中的三重信息世界都要以直接存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，但其中各層次的相互滲透、相互影響，以及整個世界的動態(tài)演化又無不呈現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性和演化方向的不確定性。

從以上對人、實(shí)踐、世界的分別論述中可以發(fā)現(xiàn)，人是實(shí)踐的存在，而實(shí)踐的本質(zhì)卻是信息創(chuàng)造，人因此而成為世界上最杰出的信息創(chuàng)造者，在“人——實(shí)踐——世界”的整體演化系統(tǒng)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。

其一，作為最杰出的信息創(chuàng)造者，人只有在實(shí)踐活動中不斷創(chuàng)造出新的信息，人的生命、人的價(jià)值、人的本質(zhì)力量才能夠得以彰顯，人也才會從他所創(chuàng)造的新信息中深深感受到自己擁有“人”一般的活法，感受到自身存在狀態(tài)的美感，并從中獲得幸福和快樂。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，借助信息科學(xué)技術(shù)，將自己的信息創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，正逐漸成為信息時代人確證自己本質(zhì)、超越自身有限生命、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、彰顯自己個性的新型實(shí)踐樣式或人性追求。與此相應(yīng)，人的存在方式、生存方式、思維方式、價(jià)值追求等也都將隨之而被賦予更加深刻、豐富的信息創(chuàng)造內(nèi)涵。這表明，如果在現(xiàn)實(shí)世界，人們的信息創(chuàng)造力得不到正常發(fā)揮，或者被扭曲、壓制，那么人們就會深感自己“活得不像人”，深感自己的不幸，并對自己的存在狀態(tài)、生命價(jià)值等產(chǎn)生懷疑直至否定，以致遷怒、發(fā)泄于自己、他人或社會，給自己、他人、社會帶來危害。

其二，作為最杰出的信息創(chuàng)造者，人所擁有的信息創(chuàng)造力將成為最重要、最優(yōu)質(zhì)的戰(zhàn)略資源。當(dāng)然這其中的關(guān)鍵就在于如何對待、開發(fā)這樣的資源。信息科學(xué)技術(shù)的普及和發(fā)展，信息科技產(chǎn)品的高效、廉價(jià)，信息網(wǎng)絡(luò)的高速、便捷等等，都極大地刺激著每一個人信息創(chuàng)造力的無限發(fā)展。這對于一個社會來說，是極其寶貴、優(yōu)質(zhì)的戰(zhàn)略資源。但如果社會不能意識到每個人所擁有的這種資源優(yōu)勢，不能對人作為杰出信息創(chuàng)造者加以呵護(hù)和尊重，不能及時建立相關(guān)社會規(guī)范來對這樣的信息創(chuàng)造力加以保護(hù)、引導(dǎo)，并積極地開掘、利用，而是依然按照工業(yè)時代將人異化為“物”的社會結(jié)構(gòu)和模式來運(yùn)行和治理，依然以某種固有的框框來壓制、打擊人的這種信息創(chuàng)造活力，迫使現(xiàn)實(shí)個人的本質(zhì)力量遭受扭曲，那么這個社會不僅將在整個人類信息創(chuàng)造能力的大比拼中喪失地位和尊嚴(yán)，而且還會面臨眾多人和人之間因信息創(chuàng)造力被埋沒壓制扭曲所帶來的對立和沖突。因此，尊重人，合理開掘利用好人的信息創(chuàng)造力，建立讓每個人都能公平正義、健康地發(fā)展自己信息創(chuàng)造力的良性社會制度，正成為信息時代不同民族、不同國家爭奪“制信息權(quán)”、“價(jià)值制高點(diǎn)”和維護(hù)社會安定和諧的重要方面。

其三，作為最杰出的信息創(chuàng)造者，每個人必須為自己的信息創(chuàng)造擔(dān)負(fù)責(zé)任。由一個物質(zhì)世界、三個信息世界交織纏繞而成的現(xiàn)實(shí)世界，同時也是人通過實(shí)踐活動在物質(zhì)和信息雙重維度下不斷建構(gòu)、演化的復(fù)雜世界。每個人的信息創(chuàng)造盡管屬于“信息世界2”，但它卻有可能在借助信息工具，特別是信息網(wǎng)絡(luò)等條件下，直接或間接地生成“信息世界3”，且由此再凝結(jié)為新的物質(zhì)世界，再同時顯現(xiàn)出新的“信息世界1”。這一復(fù)雜過程意味著，在信息科學(xué)技術(shù)高度普及的條件下，每個人的信息創(chuàng)造力都有可能被非線性“放大”，以至對由“一個物質(zhì)世界和三個信息世界”交織纏繞而成的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生重大影響。個人信息創(chuàng)造力及其作用的被“放大”，既標(biāo)志著人實(shí)踐能力的增強(qiáng)，同時也標(biāo)志著人對整個現(xiàn)實(shí)世界生成演化的“擾動”在不斷擴(kuò)大，甚至影響到現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際演化方向。這樣一來，要使現(xiàn)實(shí)世界朝向有利于大多數(shù)人健康生存方向演化，除了社會的正確引導(dǎo)之外，具有強(qiáng)大信息創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)個人必須為自己的信息創(chuàng)造及其后果擔(dān)負(fù)責(zé)任，以免每個人在盲目追求自身本質(zhì)實(shí)現(xiàn)（信息創(chuàng)造）的過程中給現(xiàn)實(shí)世界帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難。而這恰恰要基于個人之間的協(xié)同與聯(lián)合，以及由此所開創(chuàng)出來的更大、更合理的價(jià)值智慧信息。而馬克思“自由人的聯(lián)合體”興許在此會有所顯現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

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（編輯：蔡秀娟）