柳州山歌的藝術特點與文化價值

胡曉

【摘 要】柳州山歌取材廣泛，格律嚴謹，富于動態(tài)變化，并且在長期的歷史發(fā)展中承載著教育、審美、娛樂等多種功能，具備深刻的文化價值，是側(cè)面記錄歷史、匯集文學知識、描繪生活畫卷、傳遞人文藝術的重要文化活動。隨著時代的變遷，柳州山歌也需要不斷提升其固有的文化價值，因而營造屬于柳州山歌的地方文化生態(tài)環(huán)境，推動山歌藝術品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為今后的重任。

【關鍵詞】柳州山歌 藝術特點 文化價值

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）03C-0161-03

柳州山歌具有悠久的歷史，堪稱中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明珠。柳州山歌一直受到廣大群眾的喜愛，其藝術特點非常突出，發(fā)自田野的原生態(tài)歌唱不僅具有樸實的韻味，還兼具寶貴的文化價值。在當今社會文化繁榮的背景之下，柳州山歌也充滿積極向上的活力。因此，探究柳州山歌的藝術內(nèi)涵，推動其文化價值的發(fā)揮成為當代柳州人義不容辭的責任。

一、柳州山歌的藝術特點

長期以來，廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，山歌藝術源遠流長，柳州人在山野間勞作生活，用耳口相傳與即興演唱的方式描繪出特有的圖景，將思想、情感凝聚其中，形成濃郁的文化氛圍，其藝術特點尤為突出。

（一）取材廣泛。古往今來，柳州人圍繞田間地頭、房前屋后的歌唱活動此起彼伏，多姿多彩的生活也為柳州山歌的創(chuàng)作和表達提供了廣泛的藝術源泉。由于柳州山歌最初是以口傳心授的方式繼承，歌手大多不識字，只能由師傅帶領徒弟學習掌握歌唱的精髓，這更增強了歌唱者捕捉藝術元素的意識。面對樸實無華的山野生活，人們更愿意挖掘其中的精彩和樂趣。而且柳州當?shù)夭粌H有漢族聚居，還有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族的匯集，是典型的多民族聚居地，從而為當?shù)孛窀杷囆g注入了豐富的民俗文化。因此，柳州山歌的取材涉及農(nóng)耕、愛情、歷史、天文、地理、風俗、時政等多種內(nèi)容，能夠廣泛吸引群眾的參與。例如，人們在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時的對歌“哪樣一年開兩花？哪樣兩年又復渣？”“茶花一年開兩花；花生兩年又復渣?！毙蜗蟮孛枥L出田間耕種的場景。再如歷史上柳州人代代傳承山歌技藝時，也將歷史畫面真實地記錄下來，古歌《遷徙歌》真切記錄了苛捐雜稅對百姓的逼迫。而《背帶歌》“林中要數(shù)木棉樹，木棉不比云彩直，黃花背帶背外甥，背出云杉嶺上立”又將少數(shù)民族的風俗禮儀講述得淋漓盡致。

走過歷史，再看今朝，柳州山歌在當代仍然綻放著特有的風采，從傳統(tǒng)的歷史、風俗、知識描述到時政的宣傳，這種創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變折射出柳州山歌鮮明的時代特征，是可以跟隨歷史足跡不斷積蓄生命力的民歌形式。動聽的《山歌好比春江水》，紅遍網(wǎng)絡的《網(wǎng)上尋歌》，都從不同角度說明柳州山歌正緊跟時代步伐，在取材上力求推陳出新，其未來更加值得期待。

（二）格律嚴謹。民歌作為某一地區(qū)或民族特有的文化成果，通常在曲調(diào)、歌詞方面有其自身的特點，并且善于借用比興、諧音、重疊手法，柳州山歌在格律方面的表現(xiàn)則堪稱極致。例如，耳熟能詳?shù)年儽泵窀琛缎盘煊巍犯柙~押韻，曲風豪放，音樂的感染力極強。相比之下，柳州山歌往往不是以音樂取勝，而是通過歌詞傳情達意，對格律有著嚴格的要求。柳州山歌不僅使用賦比興、夸張、重疊手法，在語言上又細分為壯語和當?shù)胤窖裕纱诵纬伞皻g”和“加”兩種形式。“歡”多流行于壯族聚居地區(qū)，基本形式是每段五言四句，第一句、第三句的腳韻對第二句、第四句的腰韻。而在多民族聚居的市區(qū)，較為盛行的是“加”的歌唱形式，歌詞為七言四句，二、四句或一、二、四句押韻?？傮w來看，這兩種形式的山歌都是以格律嚴謹、平仄規(guī)范著稱，詞句把握猶如精雕細刻。例如，“莫唱先，三姐今天不得閑；等到明年中秋夜，再來和你唱三天”中先、閑、天分別押韻。

無論是獨唱、聯(lián)唱、對唱，柳州山歌的地域色彩都非常鮮明，除壯語外，當?shù)孛缱?、瑤族、侗族使用本民族語言歌唱的山歌也十分動聽，并且促成了民族文化的有機融合。特別是演唱者為使山歌更加幽默詼諧，還會在句中加入地方俚語，如《登登調(diào)》：“天上星子（登登嗬）朗朗?。镄?，莫笑窮人（零零落啁親呀我的妹）穿破衣（嘛哈）?！边@種獨特的方言、韻律使柳州山歌貼上了明顯的地域標識。

（三）動態(tài)變化。一般的民歌多是以固定曲目的形式得以流傳，如《月光下的鳳尾竹》《南泥灣》《茉莉花》等經(jīng)典之作，長期為人們所傳唱。柳州山歌雖然在歷史流傳過程中形成不少珍貴的歌本，擁有眾多值得回味的曲目，但歌唱內(nèi)容也具有動態(tài)變化的特點，歌唱者并不是完全沿襲已有的曲目進行歌唱、比賽，或是創(chuàng)作出新的曲目試唱、推廣，而是憑借即興創(chuàng)作，現(xiàn)場編制歌詞進行對唱，營造出激動人心的對抗場面。廣西壯族集聚地區(qū)將定期舉辦的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日稱之為“歌圩”，如中秋節(jié)、三月三，歌唱者都會相約組成歌隊，遵循既定的對歌流程比拼才藝。對歌過程中既有幽默的調(diào)侃，也有慷慨的傳授、真誠的贊賞，現(xiàn)場可謂妙趣橫生。

柳州山歌的即興發(fā)揮有著較高的技術難度，一方面，山歌的傳情達意常常比較含蓄，不是直接袒露心聲，而是借助詼諧的語言、傳神的比喻甚至犀利的諷刺加以表達，同時還要融入賦比興、夸張、重疊的手法，保證押韻和平仄，唱出真情實感，展示知識閱歷，著實是對創(chuàng)作者、歌唱者的高標準、嚴要求。另一方面，歌圩擁有廣泛的群眾基礎，歌唱者不僅要注重雙方的唇槍舌戰(zhàn)，還要兼顧與群眾的心靈溝通，用精心力作和聰明才智引發(fā)群眾共鳴，締造令人嘆為觀止的民間絕技。所以柳州山歌的動態(tài)變化也是其代代相傳、發(fā)展壯大的不竭動力。

二、柳州山歌的文化價值

柳州山歌雖然誕生和繁衍于山野田間，飽含芬芳的自然味道，但民間藝術作品也同時承載著教育、審美、娛樂等多種功能，是人們智慧與情感的結晶。所以柳州山歌不僅詞句動聽，旋律優(yōu)美，更具備深刻的文化價值。

（一）增加對歷史的記錄方式。對歷史的記錄可以有多種形式，如不同朝代記載的歷史資料、考古挖掘的文物，都能從不同角度詮釋歷史。單純從和文字有關的記錄來看，與《史記》《漢書》等史書形式不同，柳州山歌對歷史自然而然的書寫和歌唱成為一種松散型的記錄方式，不僅變化多樣，而且形象生動。以往歷朝歷代的史書描述具有嚴謹、嚴肅的特征，記錄也以平鋪直敘為主，力求客觀、真實地再現(xiàn)歷史事件和場景。而柳州山歌則展現(xiàn)出濃郁的地域色彩，更能從局部反映壯族、苗族等少數(shù)民族的繁衍生息過程，為歷史考證和探尋注入有價值的信息。壯族的創(chuàng)世古歌《世間萬物哪里來》就是通過山歌的方式講述民間神話，流傳在融水地區(qū)的《盤史歌》更是猶如一部生動的歷史百科全書，聞聽歌聲宛若歷史盡收眼底。

（二）樹立音樂與文學融合的典范。柳州山歌對創(chuàng)作者和歌唱者的文化底蘊有著較高的要求，從修辭手法的運用，到格律的把握，以及歌詞素材的捕捉，各種元素需要融會貫通、渾然天成，形成有機統(tǒng)一體，成就整部作品的藝術魅力。音樂對柳州山歌來說更多的是一種藝術載體，是令文字容光煥發(fā)的粉妝。看似純樸的田間山野生活，卻洋溢著濃郁的文化氣息，柳州山歌的的確確是音樂與文學融合的典范之作。廣西屬桂中地區(qū)多民族聚居地，本身就孕育出特有的文化風采，目前已定為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有劉三姐歌謠（即柳州山歌）、侗族大歌、文場、彩調(diào)等超過12個項目，這些都是桂中民族文化的瑰寶，反映了桂中族群的生活、生存方式、原生狀態(tài)及其特有的思維方式、心理結構和審美觀念等。

（三）描繪美好的生活畫卷。柳州山歌不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，而且從社會層面來看，山歌藝術的傳承也深刻反映著桂中地區(qū)族群生活的印記，是人們生存方式、原生狀態(tài)以及審美觀念的集中體現(xiàn)，代表著桂中族群的文化基因。一個地區(qū)、一個族群的繁衍生息除了需要客觀物質(zhì)環(huán)境的支撐外，精神依托更是不可或缺的部分，文化的繁榮、永續(xù)同樣也是對人們內(nèi)心情感的生動詮釋，是民族精神匯聚的動力，從中勾勒的美好生活畫卷值得人們品味、咀嚼，并促成社會文化的持續(xù)發(fā)展。所以很多時候群眾欣賞柳州山歌，已經(jīng)不僅僅是傾聽歌唱本身，而是將生活情感融入其中，共同感受多民族融合共生的溫暖。

（四）傳遞寶貴的人文藝術。近年來，隨著社會經(jīng)濟的進步，人們受教育水平的提高，以及政府的宣傳推廣，越來越多的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了日益深刻的認識，不少音樂愛好者也在廣泛探尋各地的特色音樂形式，并積極融入相關的音樂活動當中。這種社會文化氛圍的改變也使柳州山歌的文化價值逐漸提升，特別是借助信息時代的優(yōu)勢，柳州山歌已經(jīng)不僅僅是當?shù)叵猜剺芬姷幕顒樱瑫r也感染了眾多的網(wǎng)迷朋友。著名的“柳州山歌王”從現(xiàn)實走進虛擬網(wǎng)絡唱山歌，隨時隨地與網(wǎng)迷對歌，從而讓柳州山歌擁有更廣泛的群眾基礎，使民俗藝術向著更廣闊的方向傳遞。此外，柳州山歌列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，柳州山歌展示館的建立、旅游活動的開展，都在從不同角度傳遞著寶貴的人文藝術。

三、柳州山歌價值提升的思考

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是作為藝術的陳列，成為歷史的文化沉淀，同時也需要生動的群眾基礎，去增強其文化生命力，使其藝術價值不斷提升。

（一）營造地方文化生態(tài)環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，柳州山歌賴以生存的環(huán)境發(fā)生深刻的變化。原先山歌藝人依靠技藝為生，即使沒有文字記錄的支持，師徒之間也能實現(xiàn)代代相傳。但是社會的變遷給當?shù)厝说纳顜矸旄驳氐淖兓?，柳州人已?jīng)不再將山歌技藝作為謀生的重要手段，文化認同感也在減弱，后備人才匱乏的局面隨之呈現(xiàn)。特別是在文化繁榮的時代，現(xiàn)代文娛方式也給柳州山歌的發(fā)展帶來一定沖擊。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果遠離其所有者，缺乏賴以生存的環(huán)境，反而有種被束之高閣的冷清，即使柳州山歌受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，但這種保護也存在明顯的被動性，可以說這樣單純的保護并不是最為理想的保護方式。傳統(tǒng)的文化藝術需要傳承的原動力，孕育其所需的文化生態(tài)環(huán)境才是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。柳州山歌本身根植于廣西地區(qū)，具有濃厚的地方色彩，其文化價值的締造不能脫離相應的生態(tài)環(huán)境，從地方本土出發(fā)，構建良好的文化生態(tài)環(huán)境是柳州山歌傳承和發(fā)展的艱巨任務。因此，政府在將柳州山歌列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍的基礎上，還應當從當?shù)貙嶋H出發(fā)，積極構建柳州山歌活躍發(fā)展的整體氛圍，從基礎設施、專業(yè)研究、人才培育、社會宣傳、文化交互的不同角度加強建設，使柳州山歌的文化價值持續(xù)積累。

（二）品牌化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。正如吳橋雜技、舞龍等傳統(tǒng)文化面臨的困境一樣，柳州山歌今后的傳承之路尤其值得思考，有效的傳承才是其文化價值提升的保障。柳州山歌是依靠民間師徒相襲、口傳心授來相傳的一門技藝，本身的自我保護能力相當脆弱，加之外來文化的不斷沖擊，柳州文化面臨著可能后繼無人的危險。而從山歌文化傳播所需的要素來看，歌手、歌本、歌圩必不可少。這就要求傳統(tǒng)的山歌文化（下轉(zhuǎn)第171頁）（上接第162頁）能夠與現(xiàn)今的社會經(jīng)濟環(huán)境建立有機的關聯(lián)，才能為藝術的發(fā)展提供生命力的依托。在此方面，《印象·劉三姐》的成功經(jīng)驗尤其值得借鑒。

彩調(diào)劇《劉三姐》之后還出現(xiàn)了歌劇《劉三姐》、電視劇《劉三姐》、交響樂《劉三姐》等劉三姐文化再生產(chǎn)的系列作品。面對這些“基因”相同、“幾代同堂”的作品，《印象·劉三姐》以傳統(tǒng)為基礎，以創(chuàng)意為先導，以整合為手段，以項目為載體，實現(xiàn)了中國乃至世界演出史上的一場“革命”，同時也為柳州山歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的走向提供了指引。由于山歌文化目前還是以歌圩的形式為主，文化基礎設施薄弱，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與市場的對接，實現(xiàn)品牌化、產(chǎn)業(yè)化助推才能讓柳州山歌獲得更廣泛的群眾支持，贏得更熱烈的呼聲。將柳州山歌融入影視作品、綜藝節(jié)目、人文繪畫、節(jié)日互動、旅游休閑等活動之中，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，也能更好地挖掘其中的文化價值。

綜上，柳州山歌擁有獨具特色的藝術風格，其充滿內(nèi)涵的歌詞、動聽的旋律以及生動的對抗表達，無疑為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積累增添了色彩。隨著社會文化水平的日益提升，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，促進傳統(tǒng)文化藝術的傳播，增強柳州山歌的藝術活力成為極具挑戰(zhàn)的工作。山歌文化有著與生俱來的生命力，具備適應時代變遷的能力。作為當代人，更要運用創(chuàng)新的思維為柳州山歌編織美好的愿景，讓民間藝術珍品更加活色生香。

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