基于文化適應(yīng)理論的廣西旅游景點(diǎn)翻譯策略

莫穎

【摘 要】針對(duì)廣西旅游景點(diǎn)翻譯實(shí)踐中存在的翻譯錯(cuò)位、移情不當(dāng)、中國(guó)英語(yǔ)與中式英語(yǔ)混淆等一系列問(wèn)題，引入奈達(dá)翻譯理論和德國(guó)功能翻譯理論，提出具體的改進(jìn)策略。

【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng)理論 廣西旅游景點(diǎn) 翻譯策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）03C-0046-03

當(dāng)前，翻譯研究已經(jīng)取得較大進(jìn)展，人們不再進(jìn)行單純的靜態(tài)語(yǔ)言的對(duì)比，而開(kāi)始放眼全局對(duì)翻譯進(jìn)行宏觀研究。不僅如此，文化學(xué)也被納入翻譯的研究范圍，使翻譯研究更加深入。巴斯奈特等一眾研究人員在《翻譯、歷史與文化論集》中提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，得出了翻譯研究的新視角。發(fā)展至今，文化翻譯已成為翻譯研究領(lǐng)域的熱門(mén)，眾多翻譯研究者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化在翻譯中的重要地位，而歸根結(jié)底翻譯的宗旨就是使特定文化群體的不同文化訴求得到滿(mǎn)足。當(dāng)前，翻譯研究的深度愈加深入，在此基礎(chǔ)上，怎樣才能促進(jìn)不同文化矛盾的解決成為文化翻譯的重中之重，不管是翻譯的理論研究者還是實(shí)踐者都應(yīng)該提高對(duì)文化適應(yīng)的關(guān)注與重視。本文試針對(duì)廣西旅游景點(diǎn)翻譯實(shí)踐中存在的翻譯錯(cuò)位、移情不當(dāng)、中國(guó)英語(yǔ)與中式英語(yǔ)混淆等一系列問(wèn)題，引入奈達(dá)翻譯理論和德國(guó)功能翻譯理論提出具體的改進(jìn)策略，以期消減廣西旅游景點(diǎn)翻譯中的文化障礙，促進(jìn)廣西旅游業(yè)的發(fā)展。

一、翻譯中的文化適應(yīng)

文化適應(yīng)的提出者為人類(lèi)學(xué)家，這一概念指的是不同文化群體的個(gè)體在接觸的過(guò)程中，單方或兩方自身的文化類(lèi)型發(fā)生的改變的現(xiàn)象。文化適應(yīng)在發(fā)展的過(guò)程中，突破了人類(lèi)文化學(xué)的范疇，開(kāi)始向其他學(xué)科滲透。在此過(guò)程中，“文化適應(yīng)”引發(fā)了翻譯領(lǐng)域眾多研究者的關(guān)注，這些研究者將其運(yùn)用到翻譯領(lǐng)域，開(kāi)始嘗試從翻譯學(xué)的視角對(duì)“文化適應(yīng)”進(jìn)行解釋。以勒費(fèi)弗爾為例，他曾撰寫(xiě)文章對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)受限于意識(shí)形態(tài)的程度進(jìn)行探究，試圖擺脫多元系統(tǒng)思維的限制，提出“適應(yīng)”在本質(zhì)上是一種“折射”的觀點(diǎn)。而這里的“折射”指的是“為適應(yīng)讀者的閱讀訴求，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編以此改變目標(biāo)讀者閱讀方式的現(xiàn)象”。在翻譯的過(guò)程中，譯員常常受到各種因素的影響，而目標(biāo)讀者最終閱讀到的文本則是經(jīng)“折射”作用處理過(guò)的作品，受文化背景的影響，這些讀者閱讀翻譯文本的過(guò)程就是一種適應(yīng)過(guò)程。文化適應(yīng)并不代表著源語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)文化的單方面或雙向適應(yīng)，它追求的目標(biāo)有兩點(diǎn)：一是保持譯入語(yǔ)文化的原有特色，二是促進(jìn)兩種文化的有機(jī)融合。

為實(shí)現(xiàn)互相融合的目的，文化之間必須互相適應(yīng)，滿(mǎn)足彼此的訴求，否則將會(huì)引發(fā)文化沖突，造成互相排斥的現(xiàn)象。不同的文化只有在接觸的過(guò)程中，構(gòu)建起聯(lián)系，根據(jù)源語(yǔ)的性質(zhì)進(jìn)行恰如其分的調(diào)整與改變才能促進(jìn)文化適應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于翻譯來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，譯者就必須盡量保留源語(yǔ)的文化內(nèi)容，與此同時(shí)盡量適應(yīng)產(chǎn)生沖突的內(nèi)容，在目標(biāo)與讀者可接受的范圍內(nèi)將原作移植到譯入語(yǔ)文化中去，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

二、廣西旅游景點(diǎn)在翻譯實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的文化障礙

（一）翻譯錯(cuò)位現(xiàn)象。若譯員對(duì)目標(biāo)語(yǔ)地區(qū)游客文化無(wú)法進(jìn)行有效把控，而且對(duì)奈達(dá)的翻譯理論的認(rèn)知發(fā)生偏差，就會(huì)造成翻譯錯(cuò)位，以下將對(duì)兩種錯(cuò)位進(jìn)行具體介紹。

1.宗教錯(cuò)位。對(duì)于廣西旅游資料的翻譯實(shí)踐來(lái)說(shuō)，跨文化語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的重難點(diǎn)在于民族文化的相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)閉著的研究結(jié)果，一味追求“讀者反應(yīng)”與“功能對(duì)等”的平衡，混淆“直譯”和“異譯”的概念就會(huì)造成目標(biāo)與游客不明所以，導(dǎo)致“偽功能對(duì)等”現(xiàn)象的發(fā)生。

以國(guó)家4A景區(qū)廣西香橋巖風(fēng)景區(qū)仙人洞景點(diǎn)的英譯為例，有部分譯員將其翻譯為“God platform”，因譯員將中國(guó)文化中的“神仙”翻譯作基督教文化中的“上帝”，故而造成跨語(yǔ)際的宗教錯(cuò)位。與此同時(shí)，值得關(guān)注的是譯員并沒(méi)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充翻譯，不恰當(dāng)?shù)厥褂昧恕皻w化”的翻譯策略，使英語(yǔ)國(guó)家的旅游者不明所以，造成錯(cuò)誤認(rèn)知。

2.地域藝術(shù)文化錯(cuò)位。在翻譯旅游資料之時(shí)，應(yīng)將譯文和目標(biāo)語(yǔ)旅游者的社會(huì)文化的等效反應(yīng)問(wèn)題納入考慮的范圍。若該問(wèn)題無(wú)法得到完好的解決，那么就會(huì)引發(fā)地域性錯(cuò)位理解。以桂林市景區(qū)“桂海碑林”的英譯為例，官方的旅游指南將其譯為“Guihai Stele”，該處“Stele”的譯法造成目標(biāo)語(yǔ)旅游者的理解障礙，使中外地域藝術(shù)文化的內(nèi)涵發(fā)生錯(cuò)位。

（二）移情不當(dāng)。在廣西，有很多旅游景點(diǎn)的民族文化較為濃郁，潛藏著大量典故，雖然中國(guó)人了解這些典故的內(nèi)涵，然而它們卻并不為外國(guó)人熟知。在這種情況下，若翻譯實(shí)踐無(wú)法進(jìn)行適當(dāng)移情，就會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)旅游者無(wú)法理解譯文，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。以諺語(yǔ)“巧婦難為無(wú)米之炊”的英譯為例，若將其翻譯為“Even a clever wife cannot make a meal without bread”，就會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)旅游者產(chǎn)生中國(guó)人平日以面包為主食的錯(cuò)誤移情和認(rèn)知。

（三）中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)的混淆。雖然中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)從表面上看有著很多相同點(diǎn)，然而就本質(zhì)而言，二者有著本質(zhì)區(qū)別。值得注意的是，在景點(diǎn)的英譯過(guò)程中，在一些民族化的翻譯實(shí)踐中允許中國(guó)英語(yǔ)的出現(xiàn)。“中國(guó)英語(yǔ)”這一概念最初是由葛傳架提出來(lái)的，根據(jù)葛傳架的觀點(diǎn)：“英語(yǔ)民族外的人在使用英語(yǔ)之時(shí)應(yīng)遵循英語(yǔ)民族的習(xí)慣用法?！眲⑷闶菑V西民間傳說(shuō)中的人物，在翻譯劉三姐和秀才對(duì)歌時(shí)，“秀才”一詞可采取漢語(yǔ)拼音“Xiucai”的譯法，不僅如此還要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，使其意義能夠被目標(biāo)語(yǔ)旅游者所理解。而受源語(yǔ)思維影響根深蒂固的“Chinglish”則與此有著較大差別，以國(guó)內(nèi)公園常見(jiàn)標(biāo)語(yǔ)“為了您的安全，請(qǐng)勿跨越欄桿！”的翻譯為例，若將其譯為“To be on the safe side，don' t stride the railing”，則容易造成思維文化的混淆。

三、基于文化適應(yīng)理論的旅游景點(diǎn)的翻譯策略

（一）善用歸化與異化翻譯。根據(jù)奈達(dá)的觀點(diǎn)，翻譯在本質(zhì)上是一種交際行為。若想更好地使用英語(yǔ)這一跨文化交際的工具就要使目標(biāo)語(yǔ)旅游者對(duì)譯文的反應(yīng)和源語(yǔ)資料協(xié)調(diào)一致，應(yīng)將目標(biāo)與旅游者的反應(yīng)作為目標(biāo)語(yǔ)使用之時(shí)詞匯意義與修辭方式的依據(jù)，使目標(biāo)語(yǔ)和源語(yǔ)地旅游者的反應(yīng)產(chǎn)生等效。那么在翻譯旅游資料的過(guò)程中，怎樣才能實(shí)現(xiàn)等效呢？這就必然要涉及“歸化”和“異化”的翻譯策略。首先應(yīng)對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，若目標(biāo)語(yǔ)地和源語(yǔ)地的受眾對(duì)基本概念的認(rèn)知存在較大不同則應(yīng)該使用歸化的翻譯策略；而若二者能夠?qū)崿F(xiàn)一致，不存在認(rèn)知差異的現(xiàn)象，則應(yīng)使用異化的翻譯策略。

1.歸化翻譯策略。如果在交際之時(shí)，不同的文化在深層次存在較大不同，那么則首先應(yīng)該使用歸化的翻譯策略，結(jié)合意譯法和音義最大程度地降低因文化差異帶來(lái)的理解困難。第一，意譯。一旦文化上的不同導(dǎo)致翻譯無(wú)法順利進(jìn)行時(shí)，譯者應(yīng)放棄源語(yǔ)字面意義，以此實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文本和目標(biāo)文本在文化層面上的等效溝通，這種翻譯方法就是意譯。以上文中“桂海碑林”的翻譯為例，若使用意譯的翻譯方法則應(yīng)該將其譯為“The Forest of Guilin Stone Tablets”，這種翻譯方法可被目標(biāo)語(yǔ)旅游者理解，規(guī)避了地域藝術(shù)文化錯(cuò)位問(wèn)題的產(chǎn)生。第二，音義結(jié)合。中國(guó)的民族文化較為豐富，有些景點(diǎn)的名字的內(nèi)涵能夠激發(fā)目標(biāo)語(yǔ)旅游者的興趣，在翻譯的過(guò)程中若使用音義結(jié)合的翻譯方法就能夠?qū)崿F(xiàn)該效果。以柳州龍?zhí)豆珗@的翻譯方法為例，使用音義結(jié)合的翻譯方法將其翻譯為“Longtan Landscape Park”，不僅可以使該景點(diǎn)名字的內(nèi)涵的表達(dá)更加完整，而且還能夠激發(fā)目標(biāo)語(yǔ)旅游者的興趣，可以說(shuō)一舉兩得。

2.異化翻譯策略。西方媒體在翻譯一些漢語(yǔ)中的特殊政治詞匯時(shí)常常使用異化的翻譯策略。一般情況下，西方人習(xí)慣于根據(jù)漢字字面意思進(jìn)行直譯，使用直譯和音譯的翻譯方法有利于中西文化的融合。第一，直譯。從實(shí)際情況來(lái)看，廣西的一些旅游景點(diǎn)具有的中國(guó)特色早已為目標(biāo)與旅游者所熟知，那么對(duì)于這些景點(diǎn)名稱(chēng)的翻譯則可以使用直譯的翻譯方法。如“西部大開(kāi)發(fā)”就可翻譯為“western development”，這樣不僅不會(huì)造成理解困難，更使中國(guó)特色得以保持。第二，音譯。音譯常常被用于中國(guó)特色較為鮮明的景點(diǎn)的翻譯。以旅游建筑中“風(fēng)水”一詞的英譯為例，該詞就可被翻譯為“FengShui”。很多這樣的詞匯已進(jìn)入英語(yǔ)詞典被目標(biāo)語(yǔ)讀者所熟知，促進(jìn)了中國(guó)文化在其他文化中的傳播。

（二）功能翻譯。根據(jù)德國(guó)功能翻譯理論的觀點(diǎn)，不管是翻譯策略還是最終形成的譯文都是由翻譯目的決定的，和奈達(dá)的等效反應(yīng)論相同，它同樣認(rèn)為翻譯策略應(yīng)隨語(yǔ)境的不同而發(fā)生變化，然而與前者不同的是它更注重使用方法的多元化?！霸诜g方法上，它認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)讀者、翻譯目的和翻譯文本的不同來(lái)實(shí)施翻譯活動(dòng)，改譯、闡譯等都是有效的翻譯方法?！?/p>

1.闡譯。使用目的語(yǔ)為原語(yǔ)中出現(xiàn)的“翻譯難點(diǎn)”加注釋的翻譯方法就是闡譯，這種翻譯方法能夠使目標(biāo)語(yǔ)讀者理解原語(yǔ)的文化內(nèi)涵，避免了文化錯(cuò)位現(xiàn)象的發(fā)生，能夠取得較好的翻譯效果。以旅游景點(diǎn)“仙人洞”的翻譯為例，譯者一方面可以將其譯為“Shenxian platform”，與此同時(shí)對(duì)“ShenXian”添加以下注釋“immortals in a subjunctive world who can free themselves from any care，any disaster，and any constraint occurred to any mortal，and who can enjoy every pleasure any mortal can enjoy”，這樣就能夠避免因宗教文化的不同導(dǎo)致錯(cuò)位現(xiàn)象的發(fā)生。

2.改譯。中西思維理念不同，由此造成了大量的文化障礙，面對(duì)這種情況譯者可采用改譯的翻譯方法。如：“芳香四溢的金桂；芬芳的銀桂；花香濃郁的紫砂桂；四季開(kāi)放的四季桂；各色花種爭(zhēng)奇斗艷。若走入桂林公園，濃郁、芬芳的桂香便撲鼻而來(lái)?！弊g者在翻譯該段文字之時(shí)可使用改譯的翻譯方法，將其譯為：“The Park of Sweet Osmanthus is noted fur its Profusion of osmanthus trees .Flowers from these trees in different colors are in full blooms which Pervade the whole garden with the fragrance of their blossoms.”這樣，不僅傳達(dá)了相應(yīng)信息，而且免去了華而不實(shí)的翻譯，貼合了目標(biāo)語(yǔ)旅游者功能化的思維方式。

3.刪減法。若在翻譯的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些目標(biāo)語(yǔ)旅游者并不熟悉的內(nèi)容，那么則可以采用“刪減+改寫(xiě)”的翻譯方法。以《中國(guó)紅軍第八軍政治部為法帝國(guó)主義駐龍州領(lǐng)事館無(wú)理照會(huì)告全國(guó)民眾書(shū)》的文章篇名的翻譯為例，該文章的篇名超過(guò)30字，若將其譯為“The Announcement of the Political Department of the 8th Army of Chinese Red Army to the Chinese people，on the unreasonable note of the consulate of French imperialist at Longzhou”，則繁雜冗長(zhǎng)，不便于閱讀，事實(shí)上將其譯為“The Protest to the French Interfering”就可。

4.類(lèi)比法。在翻譯的某些情況下，出于縮短文化距離、激發(fā)目標(biāo)語(yǔ)旅游者同感的目的，常常采用類(lèi)比的翻譯方法。進(jìn)行類(lèi)比的兩個(gè)對(duì)象應(yīng)具有相似特征，否則將會(huì)造成錯(cuò)位現(xiàn)象。以桂林的特色“三花酒”為例，常有譯者錯(cuò)誤地使用類(lèi)比方法將其譯為“Three-flower wine”，造成目標(biāo)語(yǔ)旅游者產(chǎn)生“該酒為果酒，由三種花釀成”的錯(cuò)誤認(rèn)知，正確的翻譯方法為“Three-flower liqueur”。

三、結(jié)論

在翻譯實(shí)踐的過(guò)程中，常常由文化差異引發(fā)翻譯難題，尤其是對(duì)于廣西這一民族文化較為濃郁，旅游資源較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，旅游景點(diǎn)的翻譯常常受到文化的制約。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)了旅游資料功能，打破了意譯與直譯的限制，為譯者提供了多元化的翻譯方法與策略，有效地補(bǔ)充了奈達(dá)的翻譯理論，為解決文化障礙提供了若干建議，能夠促進(jìn)目標(biāo)語(yǔ)旅游者通過(guò)旅游了解中國(guó)文化，感受中華風(fēng)情。

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