藏族題材電影中的敘事藝術(shù)

鄧亞麗

【摘 要】電影《靜靜的嘛呢石》講述了在一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的小寺院，對(duì)新興事物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人的故事，影片以冷靜樸素的散文式敘事結(jié)構(gòu)，充滿特色的藏族文化，具有濃郁民族性格的人物，形象展現(xiàn)了藏族人的日常生活，本文將從以上三個(gè)方面探析藏族題材電影所具有的敘事藝術(shù)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《靜靜的嘛呢石》；敘事藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0122-01

一、民族化語(yǔ)境中的散文式線性敘事

散文式線性敘事結(jié)構(gòu)不把強(qiáng)烈的沖突作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，也不注重選擇集中的事件和明確的情節(jié)貫穿線，其近乎平淡的事件和松散的結(jié)構(gòu)似乎缺少敘事凝聚力，卻能以簡(jiǎn)約的敘事傳達(dá)出某種人生感悟和動(dòng)人的感情力量，它不強(qiáng)調(diào)敘事的外在力度，卻能以人情世故的內(nèi)涵感染我們的心靈?！鹅o靜的嘛呢石》這部影片在敘事方式上采用了一種線性的散文式的敘述手法，以時(shí)間為線索并以小喇嘛為實(shí)現(xiàn)看《西游記》這樣一個(gè)愿望而發(fā)生的一系列的故事，小喇嘛在平靜的誦經(jīng)、打掃寺院的生活外，偶然碰觸到《西游記》這一新鮮事物，引發(fā)了他與其他人物關(guān)系的復(fù)雜化和內(nèi)心的矛盾化。影片以藏歷新年為背景，以小喇嘛可以跟著父親回家三天過(guò)年為時(shí)間線，進(jìn)而圍繞小喇嘛看《西游記》來(lái)展開(kāi)敘事，并以其為主線，同時(shí)分出幾條輔線。小喇嘛在家看《西游記》為主線時(shí)，因?yàn)闆](méi)電或者父親、哥哥的不同意而沒(méi)看成電視；在跟家人看藏戲時(shí)，由于不感興趣而偷跑出來(lái)，在爺爺?shù)膸椭峦低悼吹搅恕段饔斡洝窞檩o線；小喇嘛提出把電視帶回寺院給老喇嘛看《西游記》為主線時(shí)，卻遭到了父親的反對(duì)，但得到了爺爺?shù)闹С?，迫使父親同意把其帶回寺院則為輔線；在僧舍里小喇嘛給老喇嘛和小活佛一起看了《西游記》為主線，由于新年已過(guò)，父親不得不把電視帶回家，小喇嘛雖萬(wàn)分不舍但也沒(méi)有辦法，最后向父親要了一個(gè)空的光盤盒子為輔線。

二、獨(dú)具特色的民族話語(yǔ)

整部影片充滿著樸素而不張揚(yáng)的畫(huà)面、簡(jiǎn)潔而獨(dú)特的民族話語(yǔ)、簡(jiǎn)單但又深刻的藏族文化，那些光光的山、山坡上的寺廟、有點(diǎn)簡(jiǎn)陋的藏戲，還有喇嘛的屋子、在風(fēng)口鼓鼓飄動(dòng)的經(jīng)幡，所有的這些都親切而樸實(shí)，這是西藏才有的畫(huà)面與感受。正如王志敏先生所言：“一部少數(shù)民族影片所包含的文化須得讓該民族的人窺見(jiàn)‘自我，而對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其他所有非本民族的人都是‘他者?！盵1]因?yàn)橐徊空嬲拿褡咫娪皯?yīng)該最能反映該民族的文化特色。

《智美更登》是一部傳統(tǒng)的藏戲，它所蘊(yùn)藏的佛教精神正是藏族人民所信仰的，因此它在藏族人心中的地位是非常重要的，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉。導(dǎo)演通過(guò)通俗易懂的民間戲劇形式，歌頌了智美更登王子在逆境中仍不忘樂(lè)善好施的美德，特別是當(dāng)人們看到他把自己最珍貴的家人都施與乞丐時(shí)，更是讓人感動(dòng)不已，在這樣的情景氛圍中臺(tái)下的藏族觀眾甚至也要求表演者像智美更登一樣，胸懷寬廣，樂(lè)善好施。也許智美更登是代表了藏族文化的一種崇高的精神信仰，導(dǎo)演雖然以簡(jiǎn)單的鏡頭進(jìn)行展現(xiàn)，但實(shí)際上卻以另外一種更深沉的方式表達(dá)著自己內(nèi)心對(duì)藏族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)他來(lái)講，這是藏族文化的最好表現(xiàn)方式。嘛呢石，被稱為寫在大地上的經(jīng)卷，在接小喇嘛回家的路上父親帶他去見(jiàn)了一位刻經(jīng)老人，他風(fēng)餐露宿生活境況甚是苦寂，鏡頭所到之處，都是毫無(wú)人煙的茫茫蒼野，甚至連樹(shù)木也不見(jiàn)幾棵，但就是在這樣的環(huán)境下你卻能看到遍地的大大小小的嘛呢石，它們靜靜地躺在那里，威嚴(yán)并神圣，似乎在展示著宗教的博大力量，刻經(jīng)老人把自己的生活都獻(xiàn)給了那些刻著佛經(jīng)的嘛呢石，導(dǎo)演對(duì)于嘛呢石的描寫不多卻讓人印象深刻，嘛呢石仿佛就代表著藏族人對(duì)藏族文化所持有的崇拜態(tài)度和表現(xiàn)，在導(dǎo)演的的精心刻畫(huà)下，藏族文化不再那么神秘難解，而是可以看得見(jiàn)摸得著，真實(shí)并永遠(yuǎn)地存在著。

三、民族化語(yǔ)境中的人物敘事

悉德·菲爾德把人物定義為觀點(diǎn)、態(tài)度、個(gè)性和行為，這是讓人物變得立體化并充滿血肉之感的幾個(gè)重要方面，人物內(nèi)在的觀點(diǎn)、態(tài)度和個(gè)性是形成其外部行為的依據(jù)[2]。

影片中的小喇嘛在寺院寧?kù)o而有規(guī)律的生活因在小活佛家看了《西游記》這一外來(lái)事物而打破，在面對(duì)新鮮事物和宗教禮儀之間，使得原本心內(nèi)平靜的小喇嘛不覺(jué)間在心中泛起了漣漪，因看不感興趣的藏戲而偷跑出來(lái)得以接觸的飲料、面具以及“不可看的電影”，短短三天，小喇嘛在村落和寺院來(lái)回之間內(nèi)心變得不安，不安的是面對(duì)世俗和宗教之間的差異，現(xiàn)實(shí)與神話的距離，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的背離，這讓他感到新奇又迷惑，但最終他必須盡力撫平內(nèi)心的沖突，在寧?kù)o的喇嘛廟中繼續(xù)生活。小喇嘛的爺爺在表現(xiàn)對(duì)這個(gè)不經(jīng)常在家的孫子疼愛(ài)的同時(shí)，也對(duì)小喇嘛這一身份顯示出充分的尊敬，吃飯的時(shí)候他甚至對(duì)小喇嘛用敬語(yǔ)，請(qǐng)他坐上首位置，處處顯示著藏族宗教的倫理思想。面對(duì)死亡他坦然地說(shuō)這是自然的事情，并勸慰晚輩對(duì)自己即將死去的抗議，在小喇嘛爺爺?shù)纳砩象w現(xiàn)著藏族人提倡仁愛(ài)、看淡軀體的生死的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]康麗雯.透過(guò)藏族題材電影解析真實(shí)的藏文化[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013（07）.

[2]悉德·菲爾德.電影劇本寫作基礎(chǔ)[M].鐘大豐譯.北京：中國(guó)電影出版社，2002：19.