讓吟誦回歸中學(xué)語文課堂

盧穎儀

摘 要：吟誦，是我國傳統(tǒng)的誦讀方式，早在先秦時(shí)期便出現(xiàn)在教育體系中。但隨著歷史的輾轉(zhuǎn)，吟誦作為一種行之有效的教學(xué)方式，卻被語文課堂擱置了百年之久?？尚业氖?，如今已有不少語文教師嘗試在課堂中運(yùn)用吟誦法，然多為小學(xué)。筆者擬從培養(yǎng)興趣、加強(qiáng)記憶、理解詩文以及實(shí)現(xiàn)工具性與人文性統(tǒng)一等四個(gè)方面論述吟誦對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的意義，倡導(dǎo)讓吟誦回歸中學(xué)語文課堂。

關(guān)鍵詞：吟誦；中學(xué)；語文課堂

一、吟誦與教育

吟誦是我國傳統(tǒng)的誦讀方式，早在先秦時(shí)期便出現(xiàn)在教育體系中?！吨芏Y·春官宗伯下》載：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。” 由此可見，在周代，詩歌吟誦已是貴族子弟所要學(xué)習(xí)的一門課程。隨后，孔子提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)。這位萬世師表也十分重視吟誦，《史記·孔子世家》云：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！?其弟子子游和子路也很能弦歌《詩經(jīng)》。如此這般，吟誦不斷流傳，并逐漸成為一種行之有效的教學(xué)方式。但是，隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的到來，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，吟誦作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法也慘遭摒棄。此舉給學(xué)校國文教學(xué)以及國人賞讀古典文學(xué)作品所造成的損失使許多有識(shí)之士感到惋惜，一些著名的教育家、文學(xué)家為繼承吟誦作出努力，如朱自清、葉圣陶、趙元任等人都進(jìn)行了研究和呼吁，但畢竟為數(shù)尚少。如今的語文課堂上，便很少聽到吟誦聲。經(jīng)過近幾年的吟誦推廣，不少語文教師已經(jīng)嘗試運(yùn)用吟誦教學(xué)法，如陳琴老師，但多為小學(xué)。而筆者認(rèn)為吟誦對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的意義也不容忽視，應(yīng)讓吟誦回歸中學(xué)語文課堂。

二、吟誦回歸中學(xué)語文課堂的意義

（一）在吟誦中培養(yǎng)興趣

吟誦中的“吟”，是指拉長了聲音像歌唱似地讀； 吟誦中的“誦”，是指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。 而不少研究者都認(rèn)為“吟”具有很強(qiáng)的音樂性，如尹小珂曾闡述“吟”是加拖腔的語言方式，速度較慢，長于抒情，是在聲調(diào)和語調(diào)的共同作用下產(chǎn)生的，音樂性較強(qiáng)。 正因如此，吟誦能更好地培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。廣州市第四中學(xué)語文教師張慧寧曾在自己的課堂上運(yùn)用吟誦，并作出了一些回顧：

筆者還讓學(xué)生們欣賞《木蘭詩》的吟唱，讓他們嘗試著自己配樂唱《關(guān)雎》、《蒹葭》，同樣取得了很好的激趣效果。一位學(xué)生在他的隨筆中寫道：“通過文言文的吟唱，我越來越喜歡語文了，喜歡她的內(nèi)涵，她的情感，她的博大精深。

而河北省邯鄲市第一中學(xué)的語文教師李哲峰也有類似的經(jīng)歷。《孝經(jīng)》洋洋灑灑幾千字，李哲峰老師從未做背誦要求，但他的學(xué)生卻因“唐調(diào)”的魅力而將其全部背會(huì)了，每天的語文早晚讀，他的學(xué)生一個(gè)個(gè)搖頭晃腦、神采奕奕。 如今不少中學(xué)生都認(rèn)為語文枯燥，尤其是看似生澀難懂的古詩文，更是讓眾多中學(xué)生感到厭煩無味?？蓮倪@兩位中學(xué)語文教師的經(jīng)歷來看，他們的學(xué)生對(duì)語文的興趣濃厚，而其中的關(guān)鍵正是在語文課堂中巧用吟誦。

（二）在吟誦中加強(qiáng)記憶

眾所周知，古詩文背誦是語文學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文，其中7～9年級(jí)（即初中階段）61篇。 而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也在課程目標(biāo)中明確提出“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”的要求。 再者，隨著中考、高考“名句名篇”的考核，記憶背誦古詩文對(duì)于中學(xué)生來說就顯得更為重要了。然而不少中學(xué)生害怕背誦，皆因他們是死記硬背，機(jī)械枯燥，最終少字、換字、錯(cuò)位的現(xiàn)象屢見不鮮?？蛇^去的學(xué)生卻沒有這種煩惱，如陳少松教授“30多年過去了，凡是當(dāng)年那位文學(xué)老師吟誦過的作品，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《岳陽樓記》等，至今猶能流暢地背吟出來”。 可見吟誦對(duì)于加強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)今中學(xué)生需要記憶背誦大量的古詩文，而吟誦無疑是最佳方法之一。

（三）在吟誦中理解詩文

古代士夫文人在吟誦中創(chuàng)作詩文。從李白“吟詩作賦北窗里”到杜甫“新詩改罷自長吟”，從白居易“發(fā)于歌詠形于詩”到韓愈“口不絕吟于六藝之文”。古人“以聲傳情”，今人也應(yīng)“以聲會(huì)意”。因此，理解古詩文的最佳方式應(yīng)是吟誦。以王伊吟誦李清照的《聲聲慢》為例，配合凄美哀婉的古琴聲便已營造了悲涼蕭瑟的氣氛。而吟誦者在處理詞中的“覓”、“息”、“敵”、“黑”、“滴”等入聲字時(shí)，讀得十分短促。加上整首詞的節(jié)奏十分緩慢，使哀怨之情更加濃厚。不待老師多講，學(xué)生已跨越千年時(shí)空，與在國破家亡之時(shí)感到孤愁無助的李清照情感相接、靈魂相遇了。

（四）在吟誦中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。過去的中學(xué)語文教育片面強(qiáng)調(diào)工具性，而近年來，倡導(dǎo)語文人文性教育的呼聲越來越高，本是給中學(xué)語文教育帶來新的局面，但一些教師又過于突出人文性，最終依然導(dǎo)致工具性和人文性的割裂。如何在中學(xué)語文教學(xué)中讓學(xué)生既掌握語言文字，又受到思想、情感、文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一？筆者認(rèn)為，在古詩文教學(xué)方面，吟誦正是實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的方式之一。學(xué)生能在吟誦中領(lǐng)悟漢字之美，并掌握平仄知識(shí)，而在反復(fù)吟誦之中，他們的品德修養(yǎng)和審美情趣也在逐步提高，真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

吟誦本是一種行之有效的教學(xué)方式，卻在時(shí)代的變遷中被無情地遺忘。如今不少有志之士漸漸認(rèn)識(shí)到吟誦的價(jià)值，并開展一系列的搶救、推廣工作。與此同時(shí)，愈來愈多的小學(xué)語文教師將吟誦法運(yùn)用到語文課堂當(dāng)中。而吟誦對(duì)于中學(xué)語文教學(xué)的意義也不容忽視。中學(xué)生能在吟誦中培養(yǎng)興趣、加強(qiáng)記憶以及理解詩文，而工具性和人文性的統(tǒng)一也能在吟誦中實(shí)現(xiàn)，故讓吟誦回歸中學(xué)語文課堂是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谌绾巫屢髡b這種傳統(tǒng)的方式與現(xiàn)代中學(xué)語文課堂結(jié)合，仍需進(jìn)一步的研究探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳少松《古詩詞文吟誦研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版

[2] 中華人民共和國教育部《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年版

[3] 中華人民共和國教育部《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)：2011年版》，北京師范大學(xué)出版社2012年版

[4] 尹小珂《傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)前生存狀況》，中國藝術(shù)研究院2007年碩士學(xué)位論文

[5] 張慧寧《中學(xué)語文教學(xué)中的語感與吟誦》，《教育導(dǎo)刊》，2008年第5期

[6] 李哲峰《讓“中國式讀書”回歸語文課堂》，《教育研究與評(píng)論》，2015年

第2期