《德法年鑒》時期馬克思人的解放思想

裴玉鳳

摘 要：馬克思關(guān)于人的解放的思想一直貫穿在其整個思想發(fā)展的歷程中，本文主要通過梳理馬克思在《德法年鑒》時期關(guān)于人的解放思想，來認識馬克思早年關(guān)于人的解放思想，以期更加全面地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識。

關(guān)鍵詞：馬克思；《德法年鑒》人的解放

在馬克思思想的發(fā)展歷程中，架設(shè)著一條使馬克思從費爾巴哈唯物主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的橋梁，即馬克思的人的解放思想。這不僅是一條認識馬克思全部著述的主線，同時也是馬克思人類學(xué)的核心問題。《德法年鑒》時期的馬克思完成了從黑格爾到費爾巴哈的轉(zhuǎn)向，并開始了向歷史唯物主義的過渡。這一時期馬克思的思想傾向主要集中在《德法年鑒》上的兩篇文章——《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中。這兩篇文章中有關(guān)人的解放的闡述，代表了馬克思早年對于人的本質(zhì)的認識，對于馬克思人本主義學(xué)說的建立具有至關(guān)重要的意義。

一、《論猶太人問題》中的人的解放

《論猶太人問題》是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的第一篇文章，旨在對布魯諾·鮑威爾的《論猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》進行批判，借此闡發(fā)自己對人的本質(zhì)的認識。

在這里馬克思首先看到了鮑威爾把世俗問題簡單地歸結(jié)為神學(xué)問題的狹隘視野，并對此進行了嚴格地批判。馬克思透過神學(xué)的本質(zhì)看到了宗教的存在是一種缺陷的存在，這個缺陷的根源只能到國家的本質(zhì)中去尋找，神學(xué)作為一種迷信是不能用來說明歷史的，反過來人們應(yīng)該用歷史來說明迷信，而解決神學(xué)問題的真正答案應(yīng)該到世俗中去尋找。

因而馬克思的研究視野開始轉(zhuǎn)向了世俗世界，開始了對政治國家的批判，論證了政治解放與真正人的解放的關(guān)系。馬克思強調(diào)當一個國家以自己獨立的姿態(tài)從宗教束縛中解脫出來時，國家自身所固有的存在方式可以沖破構(gòu)成束縛國家的個人的限制，在個人獲得完全的自由之前而成為一個自由國家。這時的政治國家的本質(zhì)儼已成為了同人的物質(zhì)生活相對立的類生活，人在其中不僅要受自己的需要支配，更要受政治國家的支配。當然，即使人們通過國家這一中介獲得了解放，也并不是意味著人完全從宗教中解脫出來了。在政治國家真正形成的地方，人過著雙重的生活，即政治共同體中的生活和市民社會的生活。這兩種關(guān)系是相互對立著，在這里人具有了雙重性，一個是“真實的人”，一個是“現(xiàn)實的人”。作為“真實的人”，人在國家的公共生活中按照人的本性原則、人的自由原則、人的道德規(guī)范原則進行生活；而作為“現(xiàn)實的人”，卻是按照人的自私自利的本性去生活的。馬克思說：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”這是馬克思在揭穿市民社會中人的“非人形象”時所得出來的最終結(jié)論。馬克思在這里揭露了人的現(xiàn)實本性，這時馬克思已經(jīng)看到了政治解放的不徹底性，并通過論述政治國家中自由、平等、人權(quán)等問題，使馬克思開始了對更高級的人的解放問題的研究上。

二、哲學(xué)和無產(chǎn)階級相結(jié)合是實現(xiàn)人類解放的手段

馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的第二篇文章《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（下文簡稱《導(dǎo)言》），更為深刻地闡述了馬克思人的解放的思想。在這里馬克思批判力度要更大一些，其思想中人本主義情懷也更為突出。

在《導(dǎo)言》中馬克思論述了作為其他一切批判之前提的宗教批判，在當時的德國已經(jīng)畫上了句號，并論述了宗教的虛幻性以及宗教批判的重要性。即人雖創(chuàng)造了宗教，但也創(chuàng)造了一種顛倒了的世界觀，在這個世界中，人成了幻象中的存在，人把一切對現(xiàn)實的幻想都訴諸于宗教，試圖在宗教中獲得人所希望獲得的一切，但事實上人在宗教中尋找到的卻是非現(xiàn)實的，虛無縹緲的東西。因此當人一經(jīng)認識到了自己的本質(zhì)后，就會試圖按照自己的本來面目，按照理性去生活。

馬克思在《導(dǎo)言》中論證了哲學(xué)和無產(chǎn)階級的相互關(guān)系及其重要性。他說：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不可能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己?！弊鳛榕械奈淦鞯恼軐W(xué)，是國家歷史在觀念上的繼續(xù)?！暗聡姆ㄕ軐W(xué)和國家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當代現(xiàn)實水平之上的德國歷史。因此，德國人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現(xiàn)存制度聯(lián)系起來，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續(xù)?！比欢@時德國實踐派對哲學(xué)的否定無疑為自己的解放尋找了錯誤的路徑，而錯誤本質(zhì)就在于把哲學(xué)和現(xiàn)實世界對立起來，站在哲學(xué)之外去批判現(xiàn)存哲學(xué)。馬克思強調(diào)哲學(xué)和無產(chǎn)階級只有密切結(jié)合才能夠為革命的成功提供了保證，哲學(xué)的批判是不能夠代替無產(chǎn)階級的，對資產(chǎn)階級的消滅只能靠與它對立的無產(chǎn)階級來完成。在這一革命斗爭中哲學(xué)把無產(chǎn)階級當成是自己的物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級則把哲學(xué)當作自己的精神武器，二者的結(jié)合是實現(xiàn)人類解放的手段。

三、人的解放是無產(chǎn)階級革命的歷史使命

馬克思剖析了當時德國的狀況，在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，人的解放表現(xiàn)為人的完全喪失，人要獲得解放，最根本的是消除在資本主義社會下人的二重化，使人復(fù)歸于人自身。因此，實現(xiàn)人的解放就是要牢牢依靠無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展資產(chǎn)階級不僅為自己建造了墳?zāi)?，而且也為自己制造了掘墓人。無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級，共產(chǎn)主義取代資本主義是一個歷史必然的趨勢，但是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。無產(chǎn)階級只有自身獲得充分的發(fā)展，取得實現(xiàn)自身解放的物質(zhì)條件，才能徹底打碎資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家機器，為民族解放提供充足的物質(zhì)條件，使人過上真正的類的生活。

馬克思這一生從來沒有否認過資產(chǎn)階級曾在歷史上所起到的積極作用，但是他看到的更多的是透過資本主義世界看到了人的自我異化以及人和“非人”的對立。在《共產(chǎn)黨宣言》中把每個人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的前提，馬克思將個人的解放上升到了全人類解放的高度。因此，人類解放的歷史任務(wù)必須交給無產(chǎn)階級。

四、結(jié)語

正是世界無產(chǎn)階級的革命為我們展現(xiàn)了實現(xiàn)人的解放問題的現(xiàn)實性，才讓全世界無產(chǎn)階級看到共產(chǎn)主義的美好前景，鼓舞了全是世界的無產(chǎn)階級。《德法年鑒》時期馬克思主要是在批判宗教解放、政治解放及其局限性，從而發(fā)出了實現(xiàn)人類解放的吶喊。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，人民出版社，1956年第1版

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，1995年第2版