淺析莫言《生死疲勞》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

李牧春+趙麗麗

摘要：在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，莫言作為目前華人中極具社會(huì)影響力的作家之一，以其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作手法與魔幻現(xiàn)實(shí)主義較為濃厚的創(chuàng)作理念最終獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為了第一位獲此殊榮的中國(guó)作家。在莫言的代表作品中，《生死疲勞》在其作品內(nèi)涵創(chuàng)作中獨(dú)具風(fēng)格，其看似荒誕離奇的魔幻編排卻具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，無(wú)論是作品價(jià)值還是作品內(nèi)涵均具有很高的文學(xué)價(jià)值。本文著重從多種不同的角度對(duì)《生死疲勞》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩風(fēng)格創(chuàng)作進(jìn)行解讀，并以《生死疲勞》作品為例綜合分析莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：莫言；生死疲勞；魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-020-02

莫言出生于上個(gè)世紀(jì)五十年代，生長(zhǎng)于山東高密縣，2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，其作品至今已經(jīng)影響力好幾代人。莫言的小說(shuō)創(chuàng)作主要是以一種獨(dú)特的創(chuàng)造視角進(jìn)行觀察，無(wú)論是在藝術(shù)性還是想象力上，其作品均體現(xiàn)出莫言對(duì)社會(huì)的感悟和對(duì)人生的解讀?！渡榔凇纷鳛橐环N輪回結(jié)構(gòu)體小說(shuō)，在莫言的魔幻色彩形式作品中表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，整部小說(shuō)雖然情節(jié)怪誕，想象力、人物語(yǔ)言完全顛覆想象，但正是這樣的一種寫(xiě)作特點(diǎn)帶給讀者更多的創(chuàng)造性感官?zèng)_擊，使得莫言能夠從紛亂的時(shí)代背景中以多變、復(fù)雜等形式進(jìn)行講述。

一、莫言《生死疲勞》的創(chuàng)作背景

莫言小說(shuō)《生死疲勞》的故事情節(jié)、人物設(shè)定較為簡(jiǎn)單，故事開(kāi)頭較為平淡，小說(shuō)的主要框架是套用了佛教中的六道輪回的基本故事架構(gòu)，講述了一個(gè)叫做西門(mén)鬧的地主在新中國(guó)成立后的土改運(yùn)動(dòng)中由于當(dāng)時(shí)的形式而被正法，其死后深感自身命運(yùn)的不公，進(jìn)而在往后的歲月里不斷地投胎轉(zhuǎn)運(yùn)，在經(jīng)歷了牛、豬、狗、藍(lán)千歲等多次輪回后，每一次輪回都以一種視角看待當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)云局勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展演變進(jìn)行思考與描述。在小說(shuō)的結(jié)尾處所使用的故事描述與開(kāi)頭之處完全一致，這種敘述形式上的人生悲喜相加彰顯了我國(guó)農(nóng)民苦難、歡樂(lè)綿綿不絕的特定命運(yùn)，將我國(guó)近代的種種社會(huì)變革濃縮在小說(shuō)中，具有極高的藝術(shù)價(jià)值?？陀^而言，莫言小說(shuō)《生死疲勞》里的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩由于特定的氛圍使用，在一定程度上受到了西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響，對(duì)生活中的細(xì)節(jié)總能以一種創(chuàng)作的角度進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而運(yùn)用自身獨(dú)具一格的文學(xué)敘述形式對(duì)社會(huì)、人性等需要在作品里表現(xiàn)的一種文化韻味進(jìn)行概述?！渡榔凇返臉?gòu)架取材主要是源于莫言幼年時(shí)所生活的土地與當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景，通過(guò)借鑒西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩使得這部作品擁有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣息與時(shí)代特色。

二、莫言《生死疲勞》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素與語(yǔ)言敘述風(fēng)格

（一）魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素

本小節(jié)所探討的魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素主要足指《生死疲勞》中的魔幻寫(xiě)作元素，莫言在魔幻協(xié)作創(chuàng)作上主要受到南美一些魔幻文學(xué)作家馬爾克斯、格拉斯等人的影響。《生死疲勞》的寫(xiě)作風(fēng)格具體體現(xiàn)在其作品中的民俗、東方文化色彩中，莫言將其作品中的虛擬世界設(shè)置在自己的家鄉(xiāng)山東高密東北鄉(xiāng)，這個(gè)地方對(duì)于莫言而言不僅僅是自己的家鄉(xiāng)，也是一個(gè)集結(jié)魔幻與現(xiàn)實(shí)的了地方。通過(guò)對(duì)這個(gè)地方的引入，莫言巧妙地將西方魔幻色彩進(jìn)行引入，將其與傳統(tǒng)的文化相互交融，從而既可以展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化特征，還可以創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)情的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。以本文所探究的《生死疲勞》為例，在中國(guó)文化中的地獄、投胎、牛頭馬而等各種獨(dú)特的敘事風(fēng)格均是經(jīng)過(guò)多次的輪回后進(jìn)行排列與元素的加入。同時(shí)，《生死疲勞》作為一種集合了傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實(shí)主義傳奇人生的綜合體，無(wú)將民問(wèn)神話故事、自然鬼怪故事、歷史故事、現(xiàn)實(shí)主義題材等均列入小說(shuō)的素材創(chuàng)作中，小說(shuō)中各個(gè)主人公均是處于一種盜夢(mèng)空間的思維方式中，在多次的生命輪回中雖然演化了多種精神狀態(tài)，但其思維方式依舊活躍。莫言的《生死疲勞》以一種生命輪回的魔幻般的視角來(lái)不斷表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的安逸，這種視角的編排不僅具有一定的現(xiàn)實(shí)性，還可以進(jìn)一步引發(fā)讀者的深思。

（二）語(yǔ)言敘述風(fēng)格

在《生死疲勞》這部作品中，莫言不僅僅在魔幻色彩上采用獨(dú)特的編排于法，還在小說(shuō)的語(yǔ)言敘述中以一種獨(dú)特的語(yǔ)言敘述方式強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，這種語(yǔ)言運(yùn)用方式不僅可以將小說(shuō)的創(chuàng)作彰顯出另類(lèi)的特征，還可以進(jìn)一步體現(xiàn)出作品的故事性。莫言的童年生活是在農(nóng)村地區(qū)，由于社會(huì)發(fā)展水平的限制，生活較為艱苦，但我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的習(xí)俗文化恰恰是保存的最為完整與最為原生態(tài)的。在《生死疲勞》這部作品中，很多語(yǔ)言采用一種鄉(xiāng)村俚語(yǔ)的形式，這種語(yǔ)言形式雖然與正規(guī)的文學(xué)創(chuàng)作存在一定的差異，但往往也會(huì)產(chǎn)生出獨(dú)特的語(yǔ)言效果。例如：以作品中某處洪泰岳怒斥西門(mén)驢的描寫(xiě)為例，西門(mén)鬧雖然不甘為驢，但由于無(wú)法擺脫驢的身軀，因而總是容易被人所激怒。此時(shí)的洪泰岳激怒驢主要是在驢和人之問(wèn)尋求到一個(gè)合適的定位，無(wú)論是從意識(shí)方面還是記憶方面，兩者之問(wèn)的意圖均需要采取恰當(dāng)?shù)挠诙芜M(jìn)行融合。這段話的描述較為體現(xiàn)了莫言在語(yǔ)言運(yùn)用上的深厚功底與造詣，將一種較為簡(jiǎn)單的表象性問(wèn)題通過(guò)直白的語(yǔ)言敘述進(jìn)而可以產(chǎn)生不同的效果。再者，莫言的語(yǔ)言敘述還體現(xiàn)在對(duì)思想過(guò)程的敘事描述，例如：西門(mén)鬧在目睹了自己的長(zhǎng)工和二姨太的偷情場(chǎng)景，心中痛苦的勇腦袋撞柵門(mén)，用籮筐里的黑豆不停地咀嚼，在不斷的咀嚼中使得自己產(chǎn)生一種不同于驢的快樂(lè)。值得一提的是，莫言語(yǔ)言敘述中還具體體現(xiàn)在語(yǔ)言的跳躍性方而，這與西門(mén)鬧與洪泰岳的關(guān)系可見(jiàn)一斑，二者之間對(duì)西門(mén)屯地區(qū)最有影響力的歸屬權(quán)方面存在莫大的爭(zhēng)議，現(xiàn)實(shí)的心理變化最為關(guān)鍵，這同樣也是語(yǔ)言敘述中較為重要的一環(huán)。

三、莫言《生死疲勞》魔幻現(xiàn)實(shí)主義中的鄉(xiāng)土文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析

（一）鄉(xiāng)土文化分析

前文提到，莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主要是受到南美的一些魔幻文學(xué)作品的影響，其作品的風(fēng)格具體表現(xiàn)在將顯示與魔幻相互融合的方而。鄉(xiāng)土文化作為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，有其深厚的歷史發(fā)展底蘊(yùn)與內(nèi)涵，在數(shù)千年的中華文化傳承與發(fā)展的過(guò)程中占據(jù)著重要的位置?！渡榔凇分胁粌H僅有傳統(tǒng)的民俗文化，還對(duì)一些人物傳奇進(jìn)行描述，我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)特征也更加深刻地引入到這一作品中。值得一提的是，鄉(xiāng)土文化情節(jié)一直伴隨著莫言多年，從莫言的孩童時(shí)代一直到最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為國(guó)內(nèi)外舉世矚目的文學(xué)大家。有些學(xué)者認(rèn)為，《生死疲勞》這部作品中的鄉(xiāng)土文化情節(jié)在很大程度上被魔幻現(xiàn)實(shí)主義所掩蓋了，其表現(xiàn)不是非常突出。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化是這部作品的感情基調(diào)，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義僅僅是作為一種外來(lái)的產(chǎn)物，無(wú)論是從精神上還是文學(xué)創(chuàng)作上屬于一種思維方式，二者之問(wèn)并不存在沖突。此外，筆者認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土文化情節(jié)創(chuàng)作出的作品更加貼近實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思具有很高的價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化往往會(huì)成為一個(gè)作家思想創(chuàng)作的源泉，是其在各個(gè)時(shí)期進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)性條件。對(duì)于莫言而言，山東高密東北鄉(xiāng)所帶給他的不僅僅是一種故土的依戀，其濃厚的鄉(xiāng)土文化也是促進(jìn)莫言文學(xué)創(chuàng)作生長(zhǎng)與發(fā)展的重要基礎(chǔ)性條件，并獲得了極大的社會(huì)反響。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析

《生死疲勞》作為莫言作品中將當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民間歷史故事有機(jī)融合的一部代表作品，莫言的很多寫(xiě)作特點(diǎn)均在這部作品中得以展現(xiàn)。在這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的創(chuàng)作引導(dǎo)下，將我國(guó)的土地制度改革與西門(mén)鬧家族的榮辱衰落結(jié)合在一起，通過(guò)六次的生命輪回過(guò)程將一個(gè)看似荒誕離奇的故事呈現(xiàn)在讀者的而前。我們對(duì)那一段歷史的回首，很多時(shí)候都像這部小說(shuō)一般，不應(yīng)當(dāng)僅僅看中情節(jié)的復(fù)雜、人物的眾多，還應(yīng)當(dāng)著重對(duì)一個(gè)時(shí)代、一段歷史進(jìn)行深入地解讀。作者并不是想要以這種方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行控訴，而是想通過(guò)這部作品的敘述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)性分析表達(dá)出自身對(duì)家鄉(xiāng)的深沉眷戀?！渡榔凇返默F(xiàn)實(shí)性還更多體現(xiàn)在作者希望通過(guò)對(duì)過(guò)去制度的批判進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)故土、對(duì)制度、對(duì)社會(huì)的美好憧憬。莫言在創(chuàng)作這部小說(shuō)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)說(shuō)足以一種一氣呵成的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的，數(shù)十萬(wàn)字的小說(shuō)僅僅用了47天，如果說(shuō)創(chuàng)作的泉涌除了有自身的能力與思想方而，莫言還需要不斷聚集心中對(duì)故土的深厚情感，這樣才能創(chuàng)作出一部對(duì)故鄉(xiāng)過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)均有所希冀的設(shè)想與構(gòu)思。很多學(xué)者認(rèn)為，莫言的作品很多都是基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作特征，其現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)形式很多均以藝術(shù)創(chuàng)新的形式加以突破。除此之外，《生死疲勞》還突破了傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)范疇，將“六世輪回”的生命過(guò)程重疊為一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單而富有深意的故事，雖然這些故事具有魔幻的色彩，但其現(xiàn)實(shí)性依然十分地突出，具有獨(dú)特的東方特色審美藝術(shù)特征以及家鄉(xiāng)情感創(chuàng)作特征。

四、小結(jié)

《生死疲勞》的取材是以實(shí)際的社會(huì)生活作為背景，在借鑒了魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的藝術(shù)創(chuàng)作于法后，經(jīng)過(guò)巧妙的人物構(gòu)思與創(chuàng)作進(jìn)而讓讀者感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容與個(gè)性鮮明的時(shí)代特征。如果單單從作品的角度分析而言，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩十分突出，莫言在小說(shuō)的構(gòu)思中與主流的文學(xué)創(chuàng)作存在很大的差異之處恰恰在此。筆者認(rèn)為，《生死疲勞》作為融合西方文學(xué)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)民俗特色的小說(shuō)，二者的有機(jī)融合達(dá)到了一種完美的重疊小說(shuō)，這使得作品的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、文學(xué)性等均有了很大的提升。同時(shí)，在藝術(shù)性、想象力等方而采用的獨(dú)特視角可以將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容展現(xiàn)出更為具體的時(shí)代特色?？陀^而言，《生死疲勞》作為一部較為悲情的作品，在悲情的描述中還加入了一些喜劇的表述成分，將土地與農(nóng)民之問(wèn)的命運(yùn)關(guān)系巧妙地融合到一起，充分表現(xiàn)出其作品的社會(huì)性價(jià)值。本文通過(guò)從一種獨(dú)特的視角分析，重點(diǎn)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的角度對(duì)《生死疲勞》這一作品進(jìn)行解讀，為這一經(jīng)典作品的研究提供些許參考與建議。