古代文學(xué)作品中的儒家精神意蘊(yùn)解讀

陳育林

摘要：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家大師孟子又對(duì)孔子的儒家學(xué)說進(jìn)行了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家學(xué)派成為讀書人的正統(tǒng)思想，儒家精神深深植入了古代文學(xué)作品中，使得儒家精神成為中國(guó)古代文學(xué)作品中的命脈。不同的歷史時(shí)期，儒家精神在文學(xué)作品中的意蘊(yùn)表現(xiàn)也有所不同。

關(guān)鍵詞：儒家精神；古代文學(xué)；意蘊(yùn)解讀

【中圖分類號(hào)】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-032-02

一、仁義禮儀的儒學(xué)理念的教化

自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派，從先秦到兩漢，儒家精神開始慢慢滲透人心，并且其理念和思想皆體現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。期間雖然經(jīng)歷了秦始皇“焚書坑儒”的波折，可儒家精神并沒有因?yàn)榍厥蓟实牡种迫紵袛啵蠡馃サ膬H僅只是其外在的表現(xiàn)品，儒學(xué)精神的根脈并沒有斷，很快就猶如離離原上草，寸寸蔓生不息了。

德不孤，必有鄰。克己復(fù)禮為仁。與朋友交言而有信。其身正，不令而行，其身不正，令而不行。君子以行言，小人以舌言。《論語》中幾乎每一句話都在闡述表現(xiàn)著儒家精神，仁義道德，尊師好學(xué)，自強(qiáng)自愛，字里行間都閃爍著儒學(xué)的精髓和意蘊(yùn)。

不僅僅是《論語》，春秋戰(zhàn)國(guó)到先秦，再到兩漢，這個(gè)時(shí)期的歷史散文，諸子散文，辭賦和樂府民歌，隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)也慢慢統(tǒng)一了格調(diào)，以仁為中心，以義為依托儒家精神如同文字的骨髓，貫穿在文學(xué)作品中，以字歌德，以文崇義，強(qiáng)調(diào)了君為主臣為輔的儒家學(xué)派的統(tǒng)治理念。

儒家精神完全浮在文字表而，是這個(gè)時(shí)期的文學(xué)顯著的特點(diǎn)。良藥幾苦利于病。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢這期間的文學(xué)作品因統(tǒng)治階級(jí)的需要，使得文學(xué)作品多帶有政治教化，勸誡性質(zhì)，直白地闡述著儒家的仁義和自強(qiáng)之精神。

統(tǒng)治者為了更好地進(jìn)行統(tǒng)治，崇尚宣揚(yáng)儒家學(xué)派，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)派更是獲得了至高無上的地位。所以到了兩漢，儒家精神幾乎成了所有文學(xué)作品的主導(dǎo)思想。此時(shí)的儒家精神對(duì)文學(xué)作品的教化雖然沒有先前直接，但儒家思想和精神在文學(xué)作品中的植入更加深化。

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，此時(shí)的儒家思想己成為當(dāng)時(shí)思想界的主流學(xué)派，所以不管是《史記》還是《漢書》，以至后來的樂府民歌，都在字里行問彰顯著儒家精神的光輝，愛民擁君，自強(qiáng)不息，以禮待人等儒家理念在文學(xué)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

儒即學(xué)，學(xué)當(dāng)儒，文必儒。由于統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)，儒家精神由此在兩漢前的古代文學(xué)作品中起著重要的思想教化的作用，逐步成為中國(guó)古代文學(xué)作品的主流思想，儒家學(xué)派的理念和內(nèi)容也充斥在文學(xué)作品的字里行間，儒家精神成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的根基。

二、儒家精神和文學(xué)作品的自由戀愛

古代文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了很多新變，詩(shī)，賦，小說等體裁在這一時(shí)期有了新的變化和發(fā)展。文學(xué)不完全是政治教化，多了自己的風(fēng)骨和神韻，多了自由和靈魂。

此時(shí)涌現(xiàn)出許多文學(xué)家族，如三曹，二陸，謝氏家族，他們身居上流社會(huì)，重視門第和宗族倫理關(guān)系，衣食無憂，聲勢(shì)顯赫，溫飽之余開始了自我生命意識(shí)的覺醒。雖然他們自幼受儒家正統(tǒng)思想教育，卻又追求個(gè)體獨(dú)立與自由，反對(duì)異化和束縛，重視心靈的解放。

這一類的文學(xué)家把儒家精神化為己用，以舊革新，在表露自己慷慨激昂的文學(xué)大家之氣派的同時(shí)，也讓儒家精神這種正統(tǒng)思想在自己的作品里客串，使自己的文字得到意義上的升華。

“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。

勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斫。

世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？

兼愛尚同，疏者為戚?！蔽簳x詩(shī)人曹操的詩(shī)，既表達(dá)了自己的治國(guó)理念，抒發(fā)了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，同時(shí)也在字里行間流露了儒家精神的熏陶和影響。”

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！碧拼?shī)人杜甫的詩(shī)中，皆是憂國(guó)憂民的句子。不僅僅是杜甫，李白，杜牧等很多詩(shī)人的作品大多反映現(xiàn)實(shí)生活，反映民問疾苦和國(guó)家大事，當(dāng)時(shí)的文人墨客深受儒家思想的影響，文學(xué)作品中大多閃爍著“民為貴，治國(guó)，齊家，平天下”的儒家精神。

從兩漢到魏晉南北朝，再到唐宋，生活越來越富足，世人如同見光的幼童，開始重視精神自由和文娛生活。文人墨客越來越多，無論是戰(zhàn)亂潦倒，還是盛世安穩(wěn)，都止不住文人墨客的筆墨揮灑。而此時(shí)的儒家精神和文學(xué)作品已經(jīng)不是教化和被教化的關(guān)系了，儒家精神早己自然而然地滲入文人墨客的心里，致使他們的文學(xué)作品無意間種上了儒家精神的脈搏。

盛唐安宋的年代里，文同儒，儒浸文，儒家精神對(duì)文學(xué)作品的影響，已經(jīng)從最初強(qiáng)勢(shì)攻入和統(tǒng)治教化，演變成了互相影響，自由戀愛。

三、文學(xué)和儒學(xué)扯不斷理還亂的糾葛

元代是蒙古族建立的王朝，蒙古貴族在以武力統(tǒng)一中國(guó)的過程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘和對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)各種工匠卻相當(dāng)重視，他們把眾多的工匠集中在大城市里，設(shè)置各種于工業(yè)作坊，為城市經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了條件。城市的繁榮，為雜劇和南戲的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是在民族的和階級(jí)的雙重壓迫下，加以全國(guó)災(zāi)荒嚴(yán)重，廣大人民生活于水深火熱之中，元代的社會(huì)生活為元代文學(xué)，尤其足雜劇提供了豐富的內(nèi)容，身受民族壓迫、階級(jí)統(tǒng)治的廣大人民呼喚自己的代言人，人民的反抗斗爭(zhēng)賦予元代文學(xué)以巨大的批判力和戰(zhàn)斗性。

“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦。”

關(guān)漢卿在《感天動(dòng)地竇娥冤》中寫道：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天！頃刻問游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！?/p>

在不同程度上反映了對(duì)于漢族政權(quán)覆滅的哀傷，和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來災(zāi)難的悲痛。因此元代的文學(xué)作品中儒家精神多表現(xiàn)為追憶，對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治不滿的漢族文人在自己的文學(xué)作品中，既譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂，民族歧視，暴虐統(tǒng)治的凄苦，也展現(xiàn)了對(duì)前朝儒治的懷念和向往，思儒念儒成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中隱含的脈搏。

元末文人在遠(yuǎn)離政治旋渦的環(huán)境中所形成的隱逸心理和孤獨(dú)性格，又明初的政治高壓統(tǒng)治下收到猛烈的重創(chuàng)，明朝提倡程朱理學(xué)，對(duì)文字存在逆思想的文人實(shí)行鎮(zhèn)壓，大興文字獄，不少文人因一字一句之誤而慘遭迫害.這種嚴(yán)酷的思想文化專制使明初文人謹(jǐn)小慎微，寫詩(shī)作文不敢直抒胸臆，針砭現(xiàn)實(shí)，造成明代前期文壇的黯淡景象。

明朝前期，文學(xué)變成歌功頌德、消遣享樂的工具，成為宣揚(yáng)封建道德、推行教化的教材，而儒家學(xué)派成為統(tǒng)治者強(qiáng)加的思想枷鎖。此時(shí)儒家精神和文學(xué)作品成了難解的冤家。而到了明朝末期，小說、戲曲等得到了迅速的發(fā)展，創(chuàng)作十分繁榮，不僅數(shù)量多，而且取材而也較廣。這是明代后期文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。講史小說《三國(guó)志》等眾多的通俗史書，神魔小說《西游記》《封神演義》，世情小說《金梅瓶》，戲劇《牡丹亭》等影響至今的文學(xué)大作逐步出現(xiàn)。

再到清代的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《長(zhǎng)生殿》，明末清朝的文學(xué)作品抨擊舊社會(huì)，批判封建糟粕，對(duì)封建考試制度的摧殘人才，進(jìn)行揭露和辛辣的諷刺，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族思想和不同程度的民主思想。

四、結(jié)束語

從表面上看，明末清朝的文學(xué)是在遠(yuǎn)離甚至剔除儒家精神的影響，實(shí)際上從深層探究，仁義禮儀，善惡分明，此時(shí)文學(xué)作品并沒有完全脫離儒家精神的影響，儒家精神依舊如一條隱含的脈搏，植入在文學(xué)作品中，儒家精神依然在文學(xué)作品中彰顯著不可缺少的意蘊(yùn)。