從圣經(jīng)《傳道書》視角下解讀德萊塞創(chuàng)作中的矛盾性

本文為牡丹江市社會(huì)科學(xué)課題青年項(xiàng)目“德萊塞文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展階段研究”（項(xiàng)目編號(hào)：140621）的成果。

摘 ?要：圣經(jīng)《傳道書》由所羅門所作，書中論述的人生價(jià)值意義和德萊塞的創(chuàng)作有異曲同工之處。該文透過《傳道書》來解讀德萊塞筆下人物的矛盾性產(chǎn)生的根源，發(fā)現(xiàn)德萊塞看似矛盾的表層下隱藏的人生真意義，正是由于其信仰的認(rèn)知帶來其創(chuàng)作中的矛盾性。

關(guān)鍵詞：《傳道書》;德萊塞;矛盾性;信仰

作者簡(jiǎn)介：董麗麗（1981-），女，黑龍江牡丹江人，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

1、引言

雖然德萊塞自認(rèn)為是立足于機(jī)械論立場(chǎng)創(chuàng)作，筆下人物都應(yīng)受欲望和本能的驅(qū)動(dòng)追逐名利，矛盾的是其筆下的人物卻都不乏道德良知。嘉莉妹妹一個(gè)有道德感的“叢林”人物，她同情弱者，“要為多數(shù)人服務(wù)”;柯帕烏臨終前要建立一個(gè)“為窮人治病的醫(yī)院”;白麗尼斯“一定要做一些可以滿足很多人需要的事情”;克萊德對(duì)自己謀殺女友的念頭感到厭惡。德萊塞的創(chuàng)作思想看似矛盾，但從《傳道書》視角出發(fā)，這種矛盾并不難理解。所羅門在《傳道書》中寫到“我心所樂的，我沒有禁止不享受的”，就是在這樣極盡追求享樂后，又感慨“虛空的虛空，凡事都是虛空”。德萊塞和所羅門闡述的是同一個(gè)觀點(diǎn)，人生的真價(jià)值不在身外而在心內(nèi)。

2、所羅門與德萊塞的信仰比較

文學(xué)評(píng)論家紛紛指出德萊塞作品中的矛盾性，但對(duì)其矛盾產(chǎn)生的原因卻較少談及。根據(jù)認(rèn)知學(xué)理論，作者的一切創(chuàng)作都是其內(nèi)在認(rèn)知上的外在轉(zhuǎn)化。圣經(jīng)記載的所羅門王生于猶太教家庭，父親是大衛(wèi)王，在父親過世后繼承王位和財(cái)富。在極大的財(cái)富和國(guó)家的安定中漸漸偏離信仰，開始腐朽墮落的生活，在晚年重歸信仰。其人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變使《傳道書》的創(chuàng)作看似消極且矛盾，但仔細(xì)研讀卻可以發(fā)現(xiàn)生命的真諦。德萊塞生于天主教家庭，父親的刻板、暴躁和教條使德萊塞對(duì)宗教信仰極為反感，在叛逆中他開始探求人生的意義。他將自己對(duì)人生的探索透過筆下的人物展現(xiàn)出來，在物欲橫流的社會(huì)背景下，這些人物毫無道德如叢林動(dòng)物般開始追求名利享樂卻最終發(fā)現(xiàn)，人性的缺失使生命變得沒有意義。德萊塞晚年在妻子海倫的陪伴下開始重建信仰，并將這種感情轉(zhuǎn)化到《斯多葛》和《堡壘》的創(chuàng)作中。德萊塞內(nèi)心隱藏的宗教情節(jié)和晚年信仰重建是其作品產(chǎn)生矛盾的根本原因。

3、《傳道書》與德萊塞筆下的蕓蕓眾生

《傳道書》作者為所羅門王，共分為12章，前11章作者論述追求學(xué)術(shù)知識(shí)、享樂、勞動(dòng)、拜神等都看似虛空，意在引出人生意義所在。最后12章是作者對(duì)世人的勸勉。德萊塞根深蒂固欲罷不能的宗教情節(jié)也反應(yīng)在其筆下人物身上。談到肉欲《傳道書》寫到“當(dāng)同你所愛的妻、快活度日”，德萊塞筆下的嘉莉放縱情欲獻(xiàn)身兩個(gè)男人，尤金與九個(gè)女人發(fā)生過關(guān)系，柯帕烏有“美國(guó)文學(xué)史上最驚人的情婦花名冊(cè)”之稱。所羅門倡導(dǎo)的是婚姻內(nèi)的情欲幸福，德萊塞談的是婚姻以外性關(guān)系。結(jié)果嘉莉和兩個(gè)情人正是提出結(jié)婚，尤金在精通基督教精神療法的約翰斯夫人的幫助下開始反省懺悔，柯帕烏在白麗尼斯的陪伴下開始改變自我。這些人物在肉欲上的轉(zhuǎn)變說明了德萊塞對(duì)情欲的認(rèn)知符合《傳道書》理念，在婚姻外的放縱情欲使人懊悔，婚姻內(nèi)的情感使人快樂。論到物欲享樂時(shí)《傳道書》書中寫到“我心所樂的、我沒有禁止不享受的。后來我察看我手所經(jīng)營(yíng)的一切事、和我勞碌所成的功。誰(shuí)知都是虛空、都是捕風(fēng)、在日光之下毫無益處?！敝链丝磥硭_門認(rèn)為享樂是毫無意義的。與此同時(shí)德萊塞筆下的人物在獲得成功、財(cái)富、享樂之后也沒有感到滿足。掩蓋在表面的對(duì)豪華、名牌、時(shí)尚的瘋狂追求下的是精神的空白，內(nèi)心情感的深度匱乏。既然肉欲和物欲無法令人滿足，生命的價(jià)值在哪里呢？《傳道書》中寫到“人蒙上帝賜他資財(cái)、豐富、尊榮、以致他心里所愿的一樣都不缺、只是上帝使他不能吃用、反有外人來吃用。這是虛空、也是禍患。”“人人吃喝、在他一切勞碌中享福。這也是上帝的恩賜?！薄叭四獜?qiáng)如吃喝、且在勞碌中享福?！薄耙?yàn)槟鞘悄闵?、在日光之下勞碌的事上所得的分。”所羅門講論的是奢侈消費(fèi)的虛空性，積累財(cái)富而不去消費(fèi)導(dǎo)致別人享用是禍患，而將勞碌所得及時(shí)消費(fèi)享樂是福氣。德萊塞對(duì)消費(fèi)的態(tài)度轉(zhuǎn)變與《傳道書》異曲同工在。在《金融家》和《巨人》中德萊塞似乎一直贊許著揮霍性消費(fèi)，在《斯多葛》中，作者卻對(duì)揮霍性消費(fèi)表現(xiàn)出不滿，但這并不是對(duì)消費(fèi)和享樂的全盤否定，而是追求高層次的精神層面上的消費(fèi)，過舒適的物質(zhì)生活并非不可取。

4、結(jié)論

德萊塞在美國(guó)文學(xué)史上享有很高的聲譽(yù)，他創(chuàng)作的早期是美國(guó)從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)型期，晚年是二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期。他創(chuàng)作中的矛盾性有社會(huì)歷史原因，更多的是他對(duì)信仰認(rèn)知的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻摹Ｉ谔熘鹘碳彝サ牡氯R塞由于父親的原因?qū)ψ诮绦叛龅男纳涯?，但這叛逆正說明了信仰對(duì)他的潛在影響力。作者內(nèi)心的道德良知、宗教情節(jié)使筆下人物無法自由逐獵，性格充滿矛盾，晚年德萊塞的信仰重建又引發(fā)其作品前后的矛盾性。縱觀德萊塞一生的創(chuàng)作，筆者發(fā)現(xiàn)這與所羅門所寫的《傳道書》有驚人的相似之處。他們都不懈的追求名利財(cái)富享樂，在肉欲和物欲中難以釋懷，倫理道德使他們不自覺的生發(fā)愛心，最終回歸到信仰的起點(diǎn)，獲得內(nèi)心的平靜滿足，找到人生的價(jià)值意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]車俊思. 論德萊塞《嘉莉妹妹》中的哲學(xué)沉思[J]. 東北師大學(xué)報(bào)2009（6）.

[2]車俊思. 社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建[J]. 東北師大學(xué)報(bào)2001（4）.