談路翎小說個(gè)體對(duì)群體生命的批叛

王蕾+楊玲玲

摘 要：路翎，是四十至五十年代前期中國(guó)文壇上一顆有獨(dú)特光芒的星辰。他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家。本文闡述了從個(gè)體角度和群體角度突出生命的存在意義及對(duì)群體的反駁。充分揭示了路翎小說中生命意識(shí)的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：路翎；生命意識(shí)；生命力

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

走入路翎的作品，你會(huì)看到一個(gè)個(gè)強(qiáng)悍的生命背后是那么苦難，斗爭(zhēng)是那么無力，人物那么苦悶。在強(qiáng)力的后面還隱藏著某種東西。這是路翎生命追求的另一面。

路翎是現(xiàn)實(shí)感責(zé)任感很深的作家，他認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮社會(huì)功用。”從文學(xué)中“不僅認(rèn)識(shí)到這一國(guó)，這一年代的面貌，還認(rèn)識(shí)到這一國(guó)這一民族的時(shí)代精神和民族特征，和這一國(guó)，這一民族，時(shí)代的靈魂?！辈还苓@靈魂是“零星的火苗”還是“窒息著的濃煙” 只要與民族解放的“燎原的大火” 相連，都是文學(xué)家應(yīng)真誠(chéng)表現(xiàn)的東西。因此，路翎對(duì)個(gè)體生命力的贊詠就建立在他對(duì)群體生命的否定與批判這一基礎(chǔ)上。

首先批判的矛頭指向的是群體的麻木。如一的行為規(guī)則消滅了個(gè)體人的生命意識(shí)，即便是有幾個(gè)充滿了生命力的個(gè)體要擾動(dòng)生活的滯重，也會(huì)被無情地粉碎。路翎深受魯迅精神的影響，在對(duì)群體的否定批判中走上了與魯迅相同的路。

《棋逢敵手》中，張克正、夏人儒因下棋而爭(zhēng)吵，周圍人蜂擁圍觀。爭(zhēng)吵停止后，有人繼續(xù)下棋，“有些人就走開去了，咒罵了幾句，就回到各自底陰影里重新躺了起來。不久之后，整個(gè)村鎮(zhèn)重又昏厥了，浮蕩著奇異的呼嚕聲和喘息聲?！?與魯迅小說《復(fù)仇》的場(chǎng)景如此地相似，都沒有流血沖突，生命的力量卻在拿刀的對(duì)峙與棋盤的搏殺中涌動(dòng)著。這團(tuán)生命之火似乎沒有激起人們的任何反應(yīng)。圍觀的原因只是因?yàn)闋?zhēng)吵者帶來了無聊的樂趣，于是他們?nèi)ビ^賞。這時(shí)的“看客”是群體自己，而個(gè)體的生命與群體的生命在“觀賞”的行為中分離，群體沒有話語，沒有行動(dòng)，成為被動(dòng)接受者。而個(gè)體意識(shí)不到到群體對(duì)他們的諷刺，只會(huì)盡他們最大的力量來反抗，可反抗的力量越大，群體對(duì)他們的嘲諷也就越大。最終他們成為了可憐的被愚弄的對(duì)象。

其次批判的矛頭指向的是群體對(duì)個(gè)體的同化。封建制度下生活的國(guó)人，已被馴化了。即便有人反抗，也基本被同化。路翎筆下的人們不知道故鄉(xiāng)之外的地方，他們也“不相信別的地方，別樣的生活，別的情感會(huì)存在”?！肮艊?guó)的某種深邃的情感同化了純潔的秀姑”黃述泰把她一頓毒打，她也沒有半句怨言。煤場(chǎng)上女子們辛苦地勞作，“人是希望她們?cè)购匏齻兊酌\(yùn)的，然而她們竟然一點(diǎn)不要想到怨恨，或許她們因勞頓而疲乏麻醉了。”這里沒有暴力，沒有自由，只有溫柔的同化，可這比暴力更可怕：因?yàn)閭€(gè)體的生命不知什么時(shí)候就會(huì)消失。路翎所展現(xiàn)的是人們因傳統(tǒng)的重壓而失去了對(duì)生命真正意義的追求。

群體的同化預(yù)示著個(gè)體的死亡。用否定自己來適應(yīng)規(guī)范，必然構(gòu)成對(duì)個(gè)體生命的否定。在路翎的小說中，對(duì)群體的否定促使個(gè)體不得不面向了死亡與出走。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，被迫讓我們真實(shí)地面對(duì)隨時(shí)都可以到來的死亡。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是“為祖國(guó)底解放的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是為祖國(guó)底進(jìn)步的斗爭(zhēng)?！彼貙呤幍羯钪械暮诎?，讓死亡邊緣的人重新站立起來。魯迅塑造了阿Q這一形象，而路翎則將阿Q演變成了無賴、卑瑣、軟弱的羅大斗這一形象。但羅大斗終究不是阿Q。在生命的最后時(shí)刻，阿Q抱著對(duì)個(gè)體生命不滅的幻想，內(nèi)心深處還有生命循環(huán)論的陰影。麻木平靜的離開，一切由他人結(jié)束。面對(duì)死亡羅大斗卻顯示了與阿Q截然不同的強(qiáng)烈渴求。他不僅是“罪犯”同時(shí)還是“審問者”?！皩弳栒摺痹陟`魂中揭發(fā)污穢，“犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那里埋藏的光輝”。在對(duì)自身的否定中，他知道了生命中最缺乏的是什么，那是一個(gè)民族生命里本應(yīng)有的“絕對(duì)力量”。羅大斗的自我毀滅是非常徹底的，對(duì)個(gè)體生命不抱有任何憐憫與幻想，態(tài)度堅(jiān)決，手段殘酷，生命爆裂程度都遠(yuǎn)在阿Q之上。在民族解放的時(shí)代背景下，“羅大斗的一生”無疑具有民族寓言的性質(zhì)。他對(duì)生命的選擇，也正是一個(gè)民族對(duì)生命的選擇。羅大斗死前終于悟到了生命的意義。他死了，但他將獲得新生！

出走涉及了個(gè)體對(duì)群體的逃離，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上并不新鮮：“五四”時(shí)期，子君為愛情出走；三十年代，高覺慧為掙脫封建枷鎖而出走；四十年代，路翎的“出走”體現(xiàn)在《蝸牛在荊棘上》。小說采用了魯迅的模式“介入——離去”。只是這個(gè)介入者是一個(gè)出走故鄉(xiāng)、漂泊外地的流浪農(nóng)民。為了生命的自由，黃述泰遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。他想讓個(gè)體的生命解放，使故鄉(xiāng)的人獲得真正的自由。但黃述泰的介入失敗了，他以自由人的身份重回故里，但沒有達(dá)到讓故鄉(xiāng)成為自由世界的目的，故鄉(xiāng)人仍是那樣的冷漠、頑固，并沒有被他的行為所打動(dòng)。

都是對(duì)國(guó)民生存狀態(tài)的批判，魯迅著重挖掘人內(nèi)心深處的劣根性，路翎則側(cè)重表現(xiàn)人生命力的匱乏。黃述泰為追求自由而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在自由的流浪生活中，黃述泰成了故鄉(xiāng)第一個(gè)真正的人！

路翎的小說從個(gè)體和群體角度突出了生命的存在意義及對(duì)群體的反駁。這一思想內(nèi)容正體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中所提倡的人性的召喚，具有廣泛的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

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