于仁耿
【主題導(dǎo)語】
書院,是我國古代私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。唐末至五代期間,戰(zhàn)亂頻繁,官學(xué)衰敗,許多讀書人避居山林,遂模仿佛教禪林講經(jīng)制度創(chuàng)立書院,形成了中國封建社會特有的教育組織形式。書院是集藏書、教學(xué)與研究于一體的高等教育機構(gòu)。書院制度萌芽于唐,完備于宋,廢止于清,前后有千余年的歷史。從這里走出了一個個學(xué)富五車的文化大師,綿延著中華民族古老的文明。書院,已成為一座傳統(tǒng)中華文化的豐碑。
【選文一】
千年庭院
余秋雨
岳麓書院存在于世已經(jīng)足足一千年了,可以毫不夸張地說,這是世界上最老的高等學(xué)府。中國的事,說“老”人家相信,說“高等學(xué)府”之類常常要打上一個問號,但這個問號面對岳麓書院完全可以撤銷。一千多年來,岳麓書院的教師中集中了大量海內(nèi)最高水平的教育家,其中包括可稱世界一流的文化哲學(xué)大師朱熹、張栻、王陽明,而它培養(yǎng)出來的學(xué)生更可列出一份讓人嘆為觀止的名單,千年太長,光以清代而論,我們便可隨手舉出哲學(xué)大師王夫之、理財大師陶澍、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、學(xué)者政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常、沈藎,以及教育家楊昌濟等等。岳麓書院的正門口驕傲地掛著一副對聯(lián):“唯楚有材,于斯為盛”。把它描繪成天下英才最輝煌的薈萃之地,口氣甚大,但低頭一想,也不能不服氣。你看整整一個清代,那些需要費腦子的事情,不就被這個山間庭院吞吐得差不多了?
岳麓書院的教學(xué)體制在今天看來還是相當(dāng)合理的。書院實行“山長負(fù)責(zé)制”,山長這個稱呼聽起來野趣十足,正恰與書院所在的環(huán)境相對應(yīng),但據(jù)我看來,這個稱呼還包含著對朝廷級別的不在意,顯現(xiàn)著幽默和自在,盡管事實上山長是在道德學(xué)問、管理能力、社會背景、朝野聲望等方面都非常杰出的人物。他們只想好生管住一座書院,以及滿山的春花秋葉、夏風(fēng)冬月,管住一個獨立的世界。名以山長,自謙中透著自傲。在山長的執(zhí)掌下,書院采取比較自由的教學(xué)方法,一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課,其他時間以自學(xué)為主,自學(xué)中有什么問題隨時可向教師咨詢,或?qū)W生間互相討論。這樣乍一看容易放任自流,實際上書院有明確的學(xué)規(guī),課程安排清晰有序,每月有幾次嚴(yán)格的考核,此外,學(xué)生還必須把自己每日讀書的情況記在“功課程簿”上,山長定期親自抽查。課程內(nèi)容以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)(即小學(xué))為主,也要學(xué)習(xí)應(yīng)付科舉考試的八股文和試帖詩,到了清代晚期,則又加入了不少自然科學(xué)方面的課程??梢韵胂?,這種極有彈性的教學(xué)方式是很能釀造出一種令人心醉的學(xué)習(xí)氣氛的,而這種氣氛有時可能比課程本身還能熏陶人、感染人。直到外患內(nèi)憂十分深重的1840年,馮桂芬還在《重儒官議》中寫道:今天下唯書院稍稍有教育人才之意,而省城為最。余所見湖南之岳麓、城南兩書院,山長體尊望重,大吏以禮賓之,諸生百許人列屋而居,書聲徹戶外,皋比之坐,問難無虛日,可謂盛矣!
這種響徹戶外的書聲,居然在岳麓山的清溪茂林間回蕩了上千年!
岳麓書院能夠延綿千年,除了上述管理操作上的成功外,更重要的是有一種人格力量的貫注。對一個教學(xué)和研究機構(gòu)來說,這種力量便是一種靈魂。一旦散了魂,即便名山再美,學(xué)田再多,也成不了大氣候。
教學(xué),說到底,是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。這一點,歷代岳麓書院的主持者們都是很清楚的。他們所制定的學(xué)規(guī)、學(xué)則、堂訓(xùn)、規(guī)條等等幾乎都從道德修養(yǎng)出發(fā)對學(xué)生的行為規(guī)范提出要求,最終著眼于如何做一個品行端莊的文化人。事實上,他們所講授的經(jīng)、史、文學(xué)也大多以文化人格的建設(shè)為歸結(jié),尤其是后來成為岳麓書院學(xué)術(shù)支柱的宋明理學(xué),在很大程度上幾乎可以看作是中國古代的一門哲學(xué)——文化人格學(xué)。因此,山明水秀、書聲瑯瑯的書院,也就成了文化人格的冶煉所。與此相應(yīng),在書院之外的哲學(xué)家和文化大師們也都非??粗貢旱倪@一功能,在信息傳播手段落后的古代,他們想不出有比在書院里向生徒們傳道授業(yè)更理想的學(xué)術(shù)弘揚方式了,因此幾乎一無例外地企盼著有朝一日能參與這一冶煉工程。書院,把教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞這三者,融合成了一體。
岳麓書院以它千年的流澤告訴我們,教育是一種世代性的積累,改變民族素質(zhì)是一種歷時久遠(yuǎn)的磨礪,但這種積累和磨礪是不是都是往前走的呢?如果不是,那么,漫長的歲月不就組接成了一種讓人痛心疾首的悲哀?誰能說,歷代教育家一輩子又一輩子澆下的心血和汗水,一定能滋養(yǎng)出文明的花朵,則這些花朵又永不凋謝?
(選自《千年庭院》 ,有刪節(jié))
[解 讀]文章介紹了岳麓書院的建樹、管理體制、對人格的影響。文章寓歷史于長談里,融文化于美文中,筆下滄桑盡顯,文中情感奔突。讀之,讓你感,讓你悟,讓你唏噓,讓你沉思,讓你扼腕長嘆,讓你潸然淚下,讓你熱血沸騰,文化歷史大散文有此境界者,當(dāng)今文壇惟有余秋雨!
【選文二】
寂寞書院冷
葉文玲
四月間,走洛陽,途經(jīng)嵩山,發(fā)現(xiàn)了一處“新大陸”——嵩陽書院。
駐足流連時,相識恨遲的感慨油然而生。
這處在我是第一次見識的所在,早在宋代就享有盛名,是與廬山白鹿洞書院等齊名的我國四大書院之一??墒?,它如今悄悄立于深山的清高,它少有游跡的冷寂,令我訝然。
書院和寂寞,本是絕不相稱的對立詞,可是,寂寞于書院,在特定的時代和情境中,仿佛是注定的宿命。
古往今來,人們無不知嵩山,知它崛立中原,峻崖千仞。是名貫中外的中華四大名山之一;如今年輕人也知嵩山,只知它腳下的名剎少林寺,一場電影教少林寺躋身為全國旅游點之最;《牧羊女》的歌聲至今綿綿不衰,李連杰因為少林寺而成為武林和影壇雙杰,投身商海引起的商業(yè)效應(yīng)也為別的從商者望塵莫及。
同樣位于嵩山懷抱中的書院,就全然不是如此了。
我無法得知書院的當(dāng)年規(guī)模,但見它選擇在這樣一處深山腹地辟地起宅,是很見開辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的,都是壁立千丈的嵩山,巍巍嵩岳,是喻示學(xué)問的高深,還是比擬攀登的艱難?門前門后那早已湮沒卻依稀可辨的荒草小徑,院里那兩棵歷時千年幾人抱不過來的漢柏“大將軍”和“二將軍”,都增加著它無以言喻的蒼涼。
書院古老矣,但它曾經(jīng)在人們心里生下的根,卻不會衰?。凰?jīng)傳道解惑所立下的功德,也應(yīng)為所有的受惠者銘記不忘。
我在那兩棵古意森森的漢柏間徘徊,誠如我在《嵩山古柏》中所敘,這兩棵古樹是我平生所見最具生命象征的老樹,它虬枝盤曲,清氣自流,越時千余年而依舊歲歲華生翠葉,遭大雷擊劈而臨絕不斃!當(dāng)在書院流連良久后,我更覺得它們的存在,就是書院的天然見證和最佳伴侶,它們已到龍鐘之年卻巍然挺拔的身軀,它們多皴而蒼黑的樹紋葉脈,無一不是中華民族文化教育史的生動具象。
書院的現(xiàn)址只剩下了前后兩進的小小屋舍。是否是當(dāng)年院舍自然也難考究。歷盡風(fēng)霜,幾經(jīng)浩劫,價值連城的國寶文物尚且蕩然無存,何況這幾近湮沒的書院?因此,空落的院舍中,諸如什么先賢手譯文書寶卷自然是沒有的。但是,我依然欽佩那些想到要標(biāo)識它尊奉它的有識之士,欽佩努力設(shè)法恢復(fù)它的舊跡的人們,他們畢竟想到在熱熱鬧鬧的少林寺高處,還有這處對世人有所教益的所在。
世上事也許就這樣:越不是行中人,越能激發(fā)新鮮的刺激和感觸。我也如是。越對照少林寺的熱鬧,我越為這書院的清冷而感到不是滋味——在我流連的個把小時中,幾乎沒有第二茬游人光顧此地。
我在想,假如改一個字——將書院的“書”改為“寺”;假如將這張講案換成幾尊紅頭赤面的什么菩薩大佛,這兒肯定香火裊裊,游人不絕,門票高昂,收入豐盈。管理員或主持者肯定也會成為如今的小康人物。而與此相應(yīng)的,書院所代表的歷史文化,書院的教學(xué)精神,卻就真的從此湮沒無聞,而燭火闌珊中,再也無人記得嵩山深處曾經(jīng)有過這么一所不凡不俗的嵩陽書院。
看來,寂寞和清冷果真是書院和做學(xué)問者的宿命。
話又說回來,與其向熱鬧得不倫不類褻瀆了精神品格的世俗投降,我寧可見它繼續(xù)清冷下去。因為,背倚高山的它,至少承載過光榮的使命,至少貯留了我們對它的懷念和思考,至少擁有山中高士的那份清雅胸襟,至少還擁有“盡收城廓歸檐下,全貯湖山在目中”的那份怡然和曠達。
(選自《中華百年百篇經(jīng)典散文》,有刪節(jié))
[解 讀]五岳中的深林一隅,成全了意料之外的孤寞。作為華夏文明傳承、交流的驛站——書院,究竟應(yīng)占據(jù)民族魂魄中何樣的位置?我想這是無須言喻的。
那老態(tài)漢柏和巍巍雄岳,時刻在訴說當(dāng)年風(fēng)華正茂時的所見所聞,只欠知音。時間久了,鮮有聽者,期待不再,遺憾不再,他們只是互相傾聽、互道珍重罷了。
當(dāng)狂風(fēng)席卷我們的心靈城池時,不少彌足珍貴之物是需要我們竭力呵護的,如對傳統(tǒng)文化的敬意與溫情。
【選文三】
海南東坡書院感懷
錢漢東
蘇東坡是我最仰慕的古代文人之一。海南儋州有個東坡書院,我一直想去那里參觀。曾幾度去海南,但均因隨團而無法成行。日前我們幾位好友結(jié)伴去三亞,終于有機會去東坡書院一睹其風(fēng)貌。
東坡書院遠(yuǎn)在儋州,從三亞往北大約300多公里。一早出發(fā),汽車在高速公路上飛馳,誰知下了高速,那路就崎嶇不平了。一路顛簸,幾經(jīng)周折,當(dāng)眼前出現(xiàn)東坡書院長長的白色圍墻時,已是中午12點多了。
東坡書院坐北朝南,門匾“東坡書院”四字,為清代舉人張績所題。院內(nèi)古林繁茂,群芳競秀,亭臺樓榭,鳥語花香。迎面的一池清水波光粼粼,睡蓮點點,池塘上的石板橋直通載酒亭。載酒亭綠瓦重檐,典雅精致,高懸的橫匾上刻有“魚鳥親人”幾個字,意為東坡遠(yuǎn)謫海島,唯魚鳥是他的親人。
載酒堂是蘇公講學(xué)、會友之地,也是書院的主體建筑。書院大殿立有蘇公與兒蘇過及好友黎子云的塑像。紹圣四年,東坡抵儋不久,便與州官張中同訪鄉(xiāng)紳黎家,交往甚歡,有詩云:“總角黎家三四童,口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意,溪邊自有舞雩風(fēng)?!崩枳釉茷榉奖銝|坡講學(xué)和聚客,不顧家境清寒,與眾友生提出為東坡“醵錢作屋”。東坡感其盛情,欣然同意,取《漢書·揚雄傳》中“載酒肴從游學(xué)”典故,命此屋為“載酒堂”。
載酒堂兩側(cè),刻有名人郭沫若、鄧拓、田漢等題詠的石碑13座。后面墻上有兩幅石刻,右為明代名儒宋濂所題,左為明代畫家唐寅所畫的《坡仙笠屐圖》,畫面上的蘇東坡頭戴竹笠,腳穿木屐,高卷褲管,在村路上頂雨急歸。東坡書院大門左邊立有蘇軾書碑:“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”。黃州、惠州、儋州均為東坡被貶遷之處,但都成為蘇公建功立業(yè)之地。
書院的西園是花圃,東坡銅像高高聳立,綠蔭環(huán)抱。清瘦而儒雅的東坡手握書卷,腳踏芒鞋,目光望向遠(yuǎn)方。仰望東坡銅像,心中升騰著深深的敬意。蘇公是一個詩、文、書、畫無所不能的文藝全才,受到后世文人的追捧。他的才藝和人格完美統(tǒng)一,他忠君愛國,滿懷抱負(fù),謹(jǐn)守儒教,關(guān)注民生,無論到哪里都做出一番讓后人贊賞的業(yè)績。盡管他內(nèi)心充滿著悲痛,“世事一場大夢,人生幾度凄涼”,他也有士大夫進取與退隱的矛盾心理,求超脫而未能,欲排遣反戲謔,奉儒家而出入佛老,談世事而頗作玄思,但他的偉大正在于能身處逆境,不斷地自我修正,隨遇而安,表現(xiàn)出常人難以忍受的堅毅。
東園有一口千年古井,我們輕輕地提起一桶井水,用清澈甘甜的水洗洗手拍拍臉,欲沾點蘇公的文氣。古井是我在書院見到的唯一古物。書院內(nèi)還設(shè)有東坡生平事跡和才藝展覽館,供游人參觀憑吊。蘇公在儋州的時間并不長,才短短3年。他在儋州傳播中原文化,勸導(dǎo)民族團結(jié),崇尚科學(xué),施藥救民,傳授先進耕作方法,辦學(xué)授業(yè),造就了一批學(xué)人才俊。海南歷史上第一位進士符確為蘇軾培養(yǎng)的得意弟子。僅宋代,海南就產(chǎn)生了12位進士,“蠻荒之地”放射出文明的禮花。
熱情的東坡書院朋友執(zhí)意邀我題字,面對偉大的蘇東坡,我有點慌張,這是典型的班門弄斧??!然盛情難卻,我題寫了“千古人杰,萬世流芳”八個大字,并寫下一段感言:“甲午歲末,余訪東坡居士貶遷儋州故地,了卻多年心愿。蘇公道德文章,獨步天下,世人仰慕。在朝廷為民眾爭利,居江湖替社稷分憂,乃士大夫之表率矣。應(yīng)東坡書院之邀而題。甲午臘月,諸暨學(xué)人錢漢東謹(jǐn)記?!北磉_了我對蘇公的敬仰。
“我本儋耳人,寄生西蜀州”,蘇公那讓海南父老鄉(xiāng)親感動千年的詩句,一直在我耳邊回響。是啊,大道至簡,一個心懷百姓的人,百姓不會忘記他。盡管東坡書院遠(yuǎn)在儋州,但我們愿意千里迢迢前來瞻仰之。
(選自《新民晚報》)
[解 讀]本文除描寫書院古樸秀雅景色與古今名士詩畫、題詠、碑刻等人文勝跡外,尤貴在對“人生幾度凄涼”“心似已灰之木,身如不系之舟”的東坡居士“窮且益堅,不墜青云之志”進行敘述,從而對在貶遷之地“黃州惠州儋州”建立不凡功業(yè)的東坡表達了無限景仰之情。作者應(yīng)書院之邀題寫的八個大字和感言,堪稱全篇的點睛之筆。
[作者單位:山東省萊陽市柏林莊中心初級中學(xué)]