論當(dāng)代人的生態(tài)幸福觀及其實(shí)現(xiàn)*

李 世 書

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論當(dāng)代人的生態(tài)幸福觀及其實(shí)現(xiàn)*

李 世 書

摘要：從一定的角度來說，當(dāng)代人的各種文明病和幸福感受危機(jī)的主要癥結(jié)在于生態(tài)維度的缺失。破除現(xiàn)代社會(huì)的“幸福悖論”，重建持久、均衡與愉悅的幸福感，需要當(dāng)代人開創(chuàng)并確立一種新型的生態(tài)幸福價(jià)值理想和生活目標(biāo)——生態(tài)幸福觀。生態(tài)幸福價(jià)值理想與生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要人們建設(shè)并遵循一套有利于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德規(guī)范，按照生態(tài)原則進(jìn)行生產(chǎn)和生活，建設(shè)人與自然協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)幸福社會(huì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)幸福觀；生態(tài)合理性；生態(tài)道德；生態(tài)社會(huì)

在以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行，人們以占有和享樂為目的的物質(zhì)欲望得以滿足，然而這種現(xiàn)代物質(zhì)生活方式并沒有給人們帶來所希望的幸福，反而導(dǎo)致了現(xiàn)代人幸福的疏離化現(xiàn)象。改變這種狀況的正確途徑是進(jìn)行一次“道德變革”，建立一種新的生態(tài)文化或道德。美國學(xué)者福斯特將這一變革稱作“生態(tài)革命”。他認(rèn)為，生態(tài)革命“要想取得成功，必須超越當(dāng)前的生物圈文化和它所產(chǎn)生的政治‘更高的不道德’，用一個(gè)生態(tài)與文化多樣性的世界取而代之。這將是一個(gè)具有更完全更普遍自由的世界，因?yàn)樗哺诠驳赖虏⑶遗c地球及其生活環(huán)境和諧一致”①。通過“生態(tài)革命”建立的新的文化或新道德的核心是建構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀。在生態(tài)價(jià)值觀引導(dǎo)下，通過拓展幸福的生態(tài)內(nèi)涵，正確處理財(cái)富與幸福、人類與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，按照生態(tài)的原則進(jìn)行生產(chǎn)和生活，人們終將會(huì)創(chuàng)造出并享受屬于自己時(shí)代的生態(tài)幸福。

一、當(dāng)代人的“幸福悖論”及其生態(tài)學(xué)分析

在當(dāng)代社會(huì)，以占有和享樂為目的的生活方式，雖然使人類貪婪的欲望部分地得到了滿足，但并沒有實(shí)現(xiàn)人們所期望的幸福生活；相反，卻帶來了人與自然關(guān)系的緊張、人類賴以生活的地球家園遭到破壞，人們陷入了嚴(yán)峻的生存困境之中。從人與自然本質(zhì)關(guān)系的角度來理解，當(dāng)代人幸福感受危機(jī)的癥結(jié)在于生活方式中生態(tài)維度的缺失，所以，開啟人類幸福的生態(tài)維度可以較好地矯正這種偏差。

1.當(dāng)代人的“幸福悖論”

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，世界上許多國家紛紛采用“增長優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)加速增長，物質(zhì)財(cái)富快速積累。但是，這種發(fā)展方式帶來的結(jié)果卻是“有增長無發(fā)展”或“增長與發(fā)展負(fù)相關(guān)”，人們并沒有真正體味到財(cái)富增長給生活帶來的幸福感受。在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方工業(yè)化國家的現(xiàn)代化速度加快，國民收入顯著增加，然而，在這些國家中，人們的幸福指數(shù)并沒有得到相應(yīng)的提高；相反，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)兩極分化進(jìn)一步加大，生態(tài)環(huán)境和社會(huì)治安狀況日益惡化，人們的不安全感加劇，生活的不幸福感增加。在西方發(fā)達(dá)國家，“經(jīng)濟(jì)增長”與“人的幸福”不同步現(xiàn)象普遍存在，雖然經(jīng)濟(jì)快速增長，但人的生活質(zhì)量與幸福感受卻反而下降。針對(duì)這一現(xiàn)象，美國學(xué)者理査德·伊斯特林在《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》一書中，提出了“幸福悖論”②的相關(guān)理論，也就是所謂的“伊斯特林悖論”?！靶腋ｃＵ摗笔侵浮爱?dāng)國家變得更富裕時(shí)，平均幸福水平并沒有隨之相應(yīng)提高。對(duì)個(gè)人來說，隨著收入的增加，他所感覺到的幸福并沒有變化”③。一系列的社會(huì)學(xué)調(diào)查與研究也表明，人均收入的高低與平均快樂水平之間并沒有明顯的關(guān)系。英國“新經(jīng)濟(jì)基金”組織對(duì)全球178個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，得出的“幸福指數(shù)”評(píng)價(jià)結(jié)果是太平洋島國瓦努阿圖排在第一位，而一些富裕的發(fā)達(dá)國家則排名靠后。根據(jù)其發(fā)布的《幸福星球指數(shù)》報(bào)告顯示，當(dāng)時(shí)的“八國集團(tuán)”中沒有一個(gè)國家排名進(jìn)入前50位，英國和美國只分列第108位和第150位。④

改革開放以來，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活富裕程度迅速提升，但遺憾的是，我國全體國民的幸福感和幸福指數(shù)并沒有同時(shí)得到同等程度的提升。許多研究都認(rèn)為，“幸福悖論”在我國也已出現(xiàn)。趙奉軍研究指出：“我國的人均收入盡管翻了幾番，甚至一些大城市的人均收入已趕上發(fā)達(dá)國家，但國民的總體幸福水平不盡人意?！雹?012年，陳剛在經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上也認(rèn)為，“在高增長的同時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在似乎陷入了‘Easterlin悖論’，即國民的幸福感隨著經(jīng)濟(jì)增長出現(xiàn)了停滯，甚至是下降的趨勢(shì)”⑥。當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)情況是：一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，人們能夠感受到物質(zhì)生活確實(shí)得到了巨大改善，社會(huì)的富裕程度也大大提高了；但是，另一方面，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也付出了巨大的資源、環(huán)境和社會(huì)代價(jià)，影響了民眾幸福水平的進(jìn)一歩提升。轉(zhuǎn)型期的中國，幸福感的失落已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問題逐漸凸顯出來。荷蘭學(xué)者Ruut Veenhoven在中國進(jìn)行的3次有關(guān)民眾幸福指數(shù)的調(diào)查顯示，在1990年，中國國民幸福指數(shù)為6.64，但是在2001年卻下降到6.60。⑦這些研究數(shù)據(jù)表明，即使經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)快速地增長也并不能完全保證國民幸福感的持續(xù)提升。中國社會(huì)科學(xué)院進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查顯示：在2005年，有72.7%的城鄉(xiāng)居民感覺生活是幸福的，與上一年相比下降了5個(gè)百分點(diǎn)。中國國民的幸福感在過去10年中有逐漸下降的趨勢(shì)，同持續(xù)向上的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線”并不同步。⑧央視“CCTV2010經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查”的調(diào)查結(jié)果表明，在8萬多個(gè)有效問卷中，有44.7%的人感到“生活幸?！被颉昂苄腋！?，然而感到自己“不幸?！焙汀昂懿恍腋！钡囊策_(dá)到了11.7%。⑨當(dāng)前，國人生活主要面臨三大“悖論”：物質(zhì)上豐裕的同時(shí)精神上卻空虛落寞；經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)生活滿意度卻逐漸下降；物質(zhì)生活富足的同時(shí)生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化。

2.幸?！氨畴x”的主要原因：生態(tài)維度的缺失

“幸福悖論”問題的集中出現(xiàn)，既有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)原因，也有著深刻的思想根源。20世紀(jì)40年代以來，整個(gè)世界盛行以“GDP崇拜”為特征的社會(huì)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀奉行“唯效率主義”和“唯經(jīng)濟(jì)指數(shù)”的社會(huì)價(jià)值取向，簡單地將經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)財(cái)富積累看作是社會(huì)發(fā)展的唯一價(jià)值追求。作為社會(huì)發(fā)展的主體的人的發(fā)展目標(biāo)沒有得到足夠重視甚至被忽略了；同時(shí)，社會(huì)只是片面發(fā)展而完全背離了協(xié)調(diào)發(fā)展的正確軌道。人類只是把生產(chǎn)實(shí)踐作為物質(zhì)生產(chǎn)手段，卻忽視了生產(chǎn)實(shí)踐是一種人的存在方式，從而使人類實(shí)踐活動(dòng)成為一種單向地向自然攫取的無休止的活動(dòng)，加劇了對(duì)人與自然和諧關(guān)系的破壞，人類生存、生活的兩個(gè)組成部分——社會(huì)和自然之間的統(tǒng)一已經(jīng)被破壞。其結(jié)果是，環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，民眾的滿意度、舒適度和幸福感嚴(yán)重下降。世界進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境惡化并生、物質(zhì)豐裕與精神貧困共存的發(fā)展困境。

現(xiàn)代社會(huì)奉行消費(fèi)主義的價(jià)值觀已經(jīng)引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人們生活在日益惡化的自然環(huán)境之中，人的健康生活得不到保障，幸福生活的環(huán)境與社會(huì)物質(zhì)條件遭到極大破壞。令人遺憾的是，更多地占有和享用物質(zhì)資源，更加自由地攫取和消耗物質(zhì)資源，并未能給人們換來更加舒適的環(huán)境和更加快樂的幸福生活。無限度地占有和享用物質(zhì)資源只能為人類帶來更多、更大的不幸福感。消費(fèi)本來應(yīng)該是人們自由的選擇，能夠帶給人滿足和幸福的感覺，但是在發(fā)達(dá)資本主義國家，消費(fèi)卻被“資本”和市場(chǎng)所操縱，成為統(tǒng)治者實(shí)施社會(huì)控制的一種新形式。消費(fèi)主義的文化和價(jià)值觀認(rèn)為，所謂幸福生活就是占有、消費(fèi)盡可能多的財(cái)富。消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行則使得人們把幸福等同于對(duì)物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)活動(dòng)。消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的生活目標(biāo)和價(jià)值理念的滿足，需要不斷擴(kuò)大自然資源的消耗?！跋M(fèi)主義是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)至上、享樂至上因而也是個(gè)人至上的價(jià)值觀?！雹膺@樣，人的消費(fèi)欲望的無限性與自然資源的有限性之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，最終導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代社會(huì)在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時(shí)，也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。人類社會(huì)在獲得經(jīng)濟(jì)的高速增長、財(cái)富的極大豐富的同時(shí)，也給全世界尤其是欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人們帶來了所謂的“生態(tài)赤字”和“生態(tài)環(huán)境透支”。人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然條件一旦喪失，人類社會(huì)就會(huì)陷于危險(xiǎn)和不安之中。人是自然界的一部分，自然界對(duì)于人的幸福生活的實(shí)現(xiàn)具有重要的資源價(jià)值和環(huán)境價(jià)值。然而，消費(fèi)主義引發(fā)的人類無限的物質(zhì)欲望最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)幸福的自然基礎(chǔ)遭到破壞。消費(fèi)主義引發(fā)的生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人類社會(huì)的發(fā)展難以為繼，影響了人類長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的幸福。從這一角度來說，當(dāng)代人的“幸福悖論”正是由于人們價(jià)值觀和發(fā)展觀中生態(tài)維度的缺失造成的。

二、當(dāng)代人的生態(tài)幸福觀建構(gòu)

當(dāng)前，整個(gè)世界正從工業(yè)文明時(shí)代向更高級(jí)的生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)進(jìn)。生態(tài)文明時(shí)代的人們應(yīng)該創(chuàng)造并享有屬于這個(gè)時(shí)代的生態(tài)幸福。生態(tài)幸福的內(nèi)容是豐富而深刻的，它以人與自然和諧為核心原則，把人的自由開放作為實(shí)現(xiàn)幸福生活的最高目標(biāo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)尊重自然界的存在價(jià)值，主張人們?cè)凇熬G色”的生產(chǎn)和生活中獲得幸福并感受幸福。在其現(xiàn)實(shí)性上，當(dāng)代人的生態(tài)幸福應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，人們應(yīng)該去除傳統(tǒng)的非生態(tài)的幸福觀念，樹立生態(tài)價(jià)值觀，特別是樹立具有生態(tài)合理性的生態(tài)需求觀，把自己的需要建立在生態(tài)合理性基礎(chǔ)之上；另一方面，社會(huì)提供能夠滿足廣大民眾幸福生活和持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。生態(tài)幸福觀是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣大民眾對(duì)建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)生態(tài)的幸福生活所廣泛持有的基本觀點(diǎn)與總的看法，是一種符合生態(tài)合理性的新型的幸福價(jià)值理想和生活目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)的幸福生活，首先要構(gòu)建合理的生態(tài)幸福觀、確立實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的價(jià)值理想和生活目標(biāo)。

1.建構(gòu)生態(tài)幸福觀的前提是要拓展幸福的生態(tài)維度

西方思想家最早認(rèn)識(shí)到工業(yè)化時(shí)代物質(zhì)主義或消費(fèi)主義的價(jià)值觀和幸福觀給人類社會(huì)與自然界帶來的傷害?；趯?duì)工業(yè)文明時(shí)代物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀破壞性后果的認(rèn)識(shí)與反思，西方許多學(xué)者認(rèn)為，人類要獲得合乎人性的幸福感受、實(shí)現(xiàn)幸福生活，必須建立一種不同于工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)幸福觀。以大衛(wèi)·格里芬和小約翰·柯布為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，批判現(xiàn)代主義所推崇的理性工具主義、物質(zhì)主義幸福觀，提倡將人和所有生命的福祉作為首要的考量對(duì)象，希望建立能夠成就每個(gè)個(gè)體幸福的倫理觀。這一倫理觀的基本原則是重建人類的自為責(zé)任，并在自為責(zé)任的帶動(dòng)下，共同實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧共處的人類福祉。以馬爾庫塞和萊易斯等人為代表的西方馬克思主義，則從社會(huì)和政府層面分析幸福社會(huì)與社會(huì)公正、環(huán)境正義、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的聯(lián)系，提出了人類克服異化消費(fèi)以及提升幸福感的圖景和對(duì)策。他們指出，在當(dāng)代，要實(shí)現(xiàn)真正的幸福生活，必須改變當(dāng)前人類社會(huì)異化的生存方式和幸福方式，使人類的幸福追求、幸福標(biāo)準(zhǔn)、幸福手段和幸福成果都能夠體現(xiàn)生態(tài)理念。這些思想家對(duì)工業(yè)主義、物質(zhì)主義消費(fèi)觀和幸福觀的批判以及對(duì)人類新的生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)幸福觀的思考，雖然缺乏實(shí)踐操作意義，但卻有力地揭示了人類建設(shè)生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)幸福觀的迫切性和必要性，拓展了幸福的生態(tài)內(nèi)涵。

2.建構(gòu)生態(tài)幸福觀的關(guān)鍵是確立生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)幸福觀的核心內(nèi)容是新的生態(tài)價(jià)值觀。這種新價(jià)值觀要求我們，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人“三位一體”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、與人的共贏發(fā)展。生態(tài)幸福觀的確立需要我們?cè)趦r(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的改變。第一，在考慮自然時(shí)，我們不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣將土地和自然界看作是人類發(fā)展的“取料場(chǎng)”和“垃圾場(chǎng)”，將河流看作是人類發(fā)展的“自來水管”和“排污管”。人類也必定不能將自然界看作是僅僅可以利用的資源，而是要將其看作是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。第二，在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，我們不僅僅考慮科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的開發(fā)能力，而且還要充分考慮它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于生態(tài)和諧的生態(tài)技術(shù)。第三，在考慮人類自身的發(fā)展時(shí)，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以人為中心的與自然界相對(duì)立的思維方式，克服那種把人凌駕于自然之上的極端人類中心主義傾向，實(shí)現(xiàn)從人類與自然對(duì)立的工具理性思維方式向崇尚人與自然和諧的生態(tài)理性思維方式的轉(zhuǎn)變。

3.生態(tài)幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是提升國民幸福的“生態(tài)”指數(shù)

三、生態(tài)幸福觀實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑

生態(tài)幸福觀的實(shí)現(xiàn)，要求人們自覺抑制為求一己私利的物質(zhì)貪欲，按照生態(tài)原則進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，創(chuàng)建和諧美好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)幸福觀實(shí)現(xiàn)的路徑是多方面的，從個(gè)人來講，需要每一個(gè)人加強(qiáng)生態(tài)道德修養(yǎng)，提升生態(tài)道德意識(shí)水平，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺；從社會(huì)的角度來講，需要一定的社會(huì)制度與社會(huì)機(jī)制作保障。

1.加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，引導(dǎo)公眾養(yǎng)成生態(tài)文化自覺

建設(shè)生態(tài)的幸福生活，需要我們建設(shè)并遵循一定的生態(tài)道德規(guī)范，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺。我們通常講的道德，是指調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的原則和規(guī)范。簡單地說，我們把這個(gè)道德的基本思想擴(kuò)展到保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡中去，就形成了生態(tài)道德。當(dāng)然，生態(tài)道德概念的定義是有著嚴(yán)密的理論邏輯推理過程的，生態(tài)道德建設(shè)也是一個(gè)較為復(fù)雜的工程。本文在這里做這種描述性的推論只是為了便于理解。生態(tài)道德要求人們自覺地處理好人與自然的關(guān)系，處理好在環(huán)境問題上的當(dāng)代人的人際關(guān)系以及與后代人的“代際關(guān)系”。我們需要樹立一種新的自我意識(shí)，在建立完善各種環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)和制度建設(shè)的同時(shí)，修正我們的環(huán)境觀念。在人與自然和諧相處的大環(huán)境下，只有認(rèn)真踐行生態(tài)道德，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺，才能夠創(chuàng)造出幸福美滿的人生。

目前，最為重要的是要加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)研究，促進(jìn)科學(xué)、合理的生態(tài)道德規(guī)范的制定，通過適當(dāng)?shù)那篮头椒ń逃龑?dǎo)全民生態(tài)道德建設(shè)水平的提高。通過建設(shè)科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文化，引導(dǎo)人們?cè)趦r(jià)值取向上從金錢、功利取向逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)的富足、健康與文明取向；在生產(chǎn)方式上，從產(chǎn)品導(dǎo)向轉(zhuǎn)向功能導(dǎo)向，從礦物能源型轉(zhuǎn)向可再生能源型，從資源掠奪型轉(zhuǎn)向保育再生型；在消費(fèi)行為方式上，從高能耗、高消費(fèi)、“負(fù)影響”逐步向低能耗、適度消費(fèi)、“正影響”過渡。生態(tài)道德教育和生態(tài)文化建設(shè)，能夠有效推進(jìn)全社會(huì)生態(tài)道德水平的提高，提升廣大民眾的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)從過度追求“物”的現(xiàn)代化逐步向追求和諧“天人關(guān)系”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)需要用法律和倫理來規(guī)范和推動(dòng)公眾通過積極的創(chuàng)造性行為去實(shí)踐生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福感的提升，在全社會(huì)形成崇尚生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)消費(fèi)的道德風(fēng)尚，形成正確評(píng)價(jià)機(jī)制和輿論導(dǎo)向，促進(jìn)政府、廣大企業(yè)和全體公民遵循生態(tài)道德規(guī)范，讓廣大人民群眾在堅(jiān)持和實(shí)踐生態(tài)道德規(guī)范的行動(dòng)中，感受人與自然和諧共生的幸福。

2.創(chuàng)建優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，提升人們對(duì)所處環(huán)境滿意程度的主觀感受

良好和諧的自然環(huán)境能夠給民眾帶來安全、舒適與愜意的幸福體驗(yàn)；相反，惡劣的自然環(huán)境則可能給公眾帶來現(xiàn)實(shí)的或潛在的傷害，廣大民眾所感受到的只能是擔(dān)憂、困擾與痛苦。環(huán)境質(zhì)量關(guān)系到億萬人民的身體健康和生命安全，是人們能夠幸福生活的前提條件。和諧、健康的自然生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人民群眾幸福生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生活和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。我們需要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。但是，整體來看，目前人們對(duì)保護(hù)環(huán)境與建設(shè)幸福生活之間的緊密關(guān)系的認(rèn)識(shí)還存在不足，人們投入生態(tài)建設(shè)的行動(dòng)力度還不夠。目前，人們實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福生活還存在著巨大困難。一方面，由于人類對(duì)自然開發(fā)、利用和索取過度，超過了自然的承受能力，造成環(huán)境破壞和生態(tài)惡化，從而降低了民眾的幸福感；另一方面，由于生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，難以抗拒頻發(fā)的自然災(zāi)害，惡劣自然環(huán)境嚴(yán)重阻礙和束縛人們的行動(dòng)，擠壓人們的活動(dòng)空間，甚至威脅人們的生存安全，從而減少了人們的幸福感。

當(dāng)前，最為重要的是恢復(fù)環(huán)境生態(tài)，使自然生態(tài)良性發(fā)展。治標(biāo)應(yīng)先治本。當(dāng)前，應(yīng)該進(jìn)一步深化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極推行“兩型社會(huì)”建設(shè)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅(jiān)決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，改變以破壞資源和環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，采取堅(jiān)決行動(dòng)保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。為創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，必須牢固樹立“發(fā)展為先”“生態(tài)為重”的理念，主動(dòng)采取針對(duì)性措施，不斷增強(qiáng)國家和區(qū)域建設(shè)生態(tài)規(guī)劃的應(yīng)用性與可操作性。將萬元GDP能耗、耕地保有量、污染排放量等指標(biāo)納入地方政府政績考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊飛。只有將當(dāng)前全社會(huì)的污染指標(biāo)和污染總量降下來，才能談得上進(jìn)行環(huán)境修復(fù)和恢復(fù)生態(tài)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與每一個(gè)人的生存和幸福息息相關(guān)，因此，每一個(gè)人都不是旁觀者，都應(yīng)該提升自己的生態(tài)文明意識(shí)水平，全員參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

當(dāng)然，保護(hù)環(huán)境并不是人類在自然面前無所作為。保護(hù)環(huán)境也包括通過人類實(shí)踐使自然符合人性地發(fā)展，使自然把最美的一面展現(xiàn)給人類。因?yàn)樽匀徊⒉粫?huì)主動(dòng)地與人類和諧一致。目前，我們國家還有許多窮山惡水沒有整治，還有許多自然災(zāi)害沒有降服。面對(duì)這些來自大自然的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)充分利用人類文明成果，運(yùn)用我們的智慧和力量，遏止和減輕惡劣環(huán)境對(duì)人類的影響，創(chuàng)造更加有利于人類生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使之為人類造福。國家和各級(jí)政府要加大自然災(zāi)害防治的資金投入，積極推進(jìn)生產(chǎn)力的科學(xué)發(fā)展，減少自然災(zāi)害對(duì)廣大人民群眾生產(chǎn)生活的影響，提升人們的生活水平和幸福感受。

3.教育引導(dǎo)公眾生態(tài)化地生活和消費(fèi)，升華幸福生活內(nèi)涵

生態(tài)幸福追求的是一種“綠色生活”方式：簡單實(shí)惠，質(zhì)樸溫暖，品質(zhì)優(yōu)雅，更加持續(xù)。“綠色生活”的核心是適度消費(fèi)、減少因消費(fèi)而造成的環(huán)境代價(jià)。“綠色生活”追求適度的生態(tài)消費(fèi)。一方面，人類的消費(fèi)行為要避免或盡量減少對(duì)自然環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)“綠色”消費(fèi)；另一方面，人類的消費(fèi)活動(dòng)要減少對(duì)自然界的壓力，使消費(fèi)的量和消費(fèi)水平控制在一定的標(biāo)準(zhǔn)上，倡導(dǎo)適度消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)符合科學(xué)的“消費(fèi)—幸?！庇^，因?yàn)榄h(huán)境的和諧、生態(tài)的平衡是人類最根本的福利。按照自然本性和諧地生活就是一種“善”的生活，這種“善”的生活將有助于人們產(chǎn)生幸福的感受和體驗(yàn)，獲得幸福的滿足感。

4.建設(shè)生態(tài)幸福社會(huì)，科學(xué)、合理地處理人與自然關(guān)系

總之，幸福生活不只在于豐衣足食，更在于碧水藍(lán)天。人類的幸福感受與生態(tài)環(huán)境的好壞有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)代人要建構(gòu)的幸福是屬于生態(tài)文明新時(shí)代的生態(tài)幸福。實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福，需要從個(gè)人與社會(huì)的兩個(gè)層面建構(gòu)和解決好生態(tài)需求和生態(tài)供給之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步協(xié)調(diào)生態(tài)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各要素之間的持續(xù)、和諧關(guān)系。這樣，通過我們的共同努力最終將會(huì)實(shí)現(xiàn)：無論是城市還是鄉(xiāng)村，滿目郁郁蔥蔥、一派欣欣向榮，人們神清氣爽、身體健康，生態(tài)幸福指數(shù)自然會(huì)不斷提升。

注釋

責(zé)任編輯：思齊

On Ecological Happiness View of Contemporary People and Its Realization

LiShishu

Abstract:From a certain point of view, the main crux of all kinds of disease of civilization and the crisis of happiness of the contemporary people is the lack of the ecological dimension. To break the "happiness paradox" in modern society, and to reconstruct the lasting and balanced and pleasant happiness, need the contemporary people to create and establish a new type of value ideal life goals of ecological happiness, that is the concept of ecological happiness. It is necessary for people to build and follow a set of ecological ethics which is conducive to the harmonious development of human and nature, to product and live according to ecological principles, and to construct the harmonious society of human and nature. The value ideal and life goals of ecological happiness can be realized finally.

Key words:ecological happiness view; ecology rationality; ecological morality; ecological society

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2016)03-0079-07

作者簡介：李世書，男，信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所研究員，教授，哲學(xué)博士(信陽464000)。

*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)文化建設(shè)與公眾生態(tài)意識(shí)提升互動(dòng)機(jī)制研究”(15BSK052)；河南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)幸福中國建設(shè)研究”(2013BKS012)；河南省軟科學(xué)項(xiàng)目“河南省農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)對(duì)策研究”(132400410399)。

收稿日期：2016-02-01

【生態(tài)文明建設(shè)】