外八廟供器拾零

張茉

摘 要：供器，在寺廟中是不可或缺的。外八廟是清朝康乾時(shí)期建造的皇家寺廟群，其供器種類(lèi)繁多，主要有五供、七珍、八寶、滿達(dá)等。這些琳瑯滿目的供器，或飾金嵌玉，或古樸無(wú)華，無(wú)不造型優(yōu)美，技藝精湛，堪稱清代佛教藝術(shù)的瑰寶。

關(guān)鍵詞：五供；七珍；八寶

外八廟，系清朝康乾時(shí)期建造的皇家寺廟群，所建的十二家寺廟，全為喇嘛廟，在我國(guó)聞名遐邇。提起外八廟，人們侃侃而談的是其宏偉壯觀的建筑，精美絕倫的佛教造像，但卻很少有人提及與造像珍品相依襯的巧奪天工的供器，供器作為附屬品，往往不被人所注視，但它在佛教中是不可缺少的，佛教認(rèn)為佛和菩薩都是有大功德的圣者，尊重佛、菩薩必須有所表示，供器表示對(duì)佛、菩薩的恭敬、禮拜，目的是弘揚(yáng)佛法。清代宮廷信仰藏傳佛教，清朝內(nèi)務(wù)府設(shè)有專(zhuān)門(mén)的營(yíng)造司和宮廷造辦處，不惜動(dòng)用巨大的人力、財(cái)力，調(diào)集全國(guó)的能工巧匠，專(zhuān)門(mén)為皇家寺廟制作各類(lèi)供器。

外八廟的供器種類(lèi)繁多，主要有五供、七珍、八寶、滿達(dá)等。

一、五供

五供，又稱五具足或五供養(yǎng)，香爐一個(gè)，花瓶、燭臺(tái)各一對(duì)，盛放花、涂香、水、燒香、飲食等物品，依次表示布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧等“六度”，是供桌或祭壇上最為普遍的陳設(shè)，在須彌福壽之廟的萬(wàn)法宗源殿里原展出著琺瑯五供及粉彩瓷五供各一套。

二、七珍

七珍，又稱七政寶，原為古印度神話中轉(zhuǎn)輪王福力所生之寶，后為佛教沿襲，成為佛前供器。在寺廟中常見(jiàn)到的有金，銀，銅，琺瑯和木雕等質(zhì)地，須彌福壽之廟群樓西側(cè)原有一組琺瑯七珍，制作非常精美。七寶，到底是哪七寶，各經(jīng)也略有出入，《法華經(jīng)受品記》中是金、銀、琉璃、硨磲（音車(chē)渠，即貝殼）、珊瑚、瑪瑙、珍珠，也有的佛經(jīng)加上玻璃或琥珀，去掉珍珠或珊瑚，總之，都是人間的稀有珍寶。但在喇嘛廟內(nèi)常見(jiàn)的則另有七種寶，唐代高僧玄奘所譯之佛典《俱舍論》卷十二有云：“經(jīng)說(shuō)輪王出現(xiàn)于世，便有七寶出現(xiàn)世間，其七者何？一者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主藏臣寶，七者主兵臣寶?！惫视址Q輪王七寶。輪寶，以車(chē)輪之圓形象征佛法玄妙圓滿，也以圓輪之旋轉(zhuǎn)不息而能無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)敵不克，轉(zhuǎn)輪王一詞即由此衍伸而來(lái)；象寶，一頭白象，背馱寶珠，表佛法大力，佛法遠(yuǎn)揚(yáng)；馬寶，疾走如風(fēng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)及運(yùn)輸上的主力，白馬，身帶鞍韁，表吉祥消災(zāi)，一帆風(fēng)順；珠寶，又稱主藏寶，能聚現(xiàn)四方寶貨，滿足飲食欲想皆如人意，因此又名如意珠，也叫嘛呢寶，表佛法如寶藏，海螺形；女寶，即妃寶，美好、聰慧之女，女性菩薩像，去煩惱得凈樂(lè)；主藏臣寶，亦稱財(cái)臣，是掌管?chē)?guó)家財(cái)務(wù)政事之重臣，文官坐像，表智慧、理性；主兵臣寶，又稱兵寶或?qū)④妼?，一持兵器的武士像，表護(hù)持佛法。

三、八寶

八寶，廟中常見(jiàn)的圖案是輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)，稱為吉祥八清凈，也即俗稱的八寶圖案。

輪，就是法輪，像個(gè)圓形的車(chē)輪，古時(shí)候，在印度是一種兵器，后來(lái)佛教吸收為法器，象征著佛法永不熄滅，像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，也就是說(shuō)佛法到處傳播，所以在寺廟的墻壁上也常寫(xiě)著“法輪常轉(zhuǎn)”，即是這個(gè)意思。

法輪一般都制成八根輻條，以象征釋迦一生傳教的八件大事。

白海螺是法會(huì)上吹奏的一種樂(lè)器，按佛經(jīng)說(shuō)，釋迦說(shuō)法時(shí)聲音響亮如同大海螺聲一樣響徹四方，所以用它來(lái)代表法音，在《大日經(jīng)》中即有：“汝自于今日，轉(zhuǎn)于救世輪，其音普周遍，吹無(wú)上法螺。”就是這個(gè)意思，或者說(shuō)叫“妙音吉祥”。

傘在古印度本是貴族和皇室的象征，是貴族們出行時(shí)的儀仗器具，后被佛教采用，象征著遮蔽魔障，守護(hù)佛法，即所謂的“張弛自如，曲復(fù)終生”，因此也是一種吉祥清凈之物。

所謂蓋即是幢，也叫尊勝幢，它不像傘那樣可以曲張，而是呈圓柱形，幢本來(lái)是古印度的軍旗，佛教用來(lái)代表解除煩惱，得到覺(jué)悟，喇嘛教中認(rèn)為它是“戒”、“定”、“慧”、解脫，大悲，緣起和脫離偏見(jiàn)的象征，所謂有十一種煩惱只有尊勝幢才能將它們降服。

花即蓮花，佛經(jīng)上說(shuō)蓮有五種，顏色各不相同，但以白蓮花最為高貴，所謂“出五濁世，無(wú)所污染”，高尚純潔，是佛教中最常見(jiàn)的持物與紋飾之一，象征能跳脫一切煩惱與罪惡，升華至潔凈澄明境地，進(jìn)而修成正果。在須彌福壽之廟的妙高莊嚴(yán)、吉祥法喜殿頂部中央各置一寶鈴塔，最上部為蓮花，塔座為蓮花狀，中部的法鈴、甘露盤(pán)均為蓮臺(tái)支撐。

罐就是水罐，漢地圖案是個(gè)水罐形，喇嘛廟中所見(jiàn)到的是奔巴瓶形，稱為瓶，這個(gè)瓶作為吉祥八清凈之一是凈瓶，同時(shí)也是密宗修法灌頂時(shí)的法器之一，無(wú)量壽佛的手持物，象征靈魂永生不死，可以插花或裝盛凈水以供養(yǎng)神佛。

雙魚(yú)或稱金魚(yú)，因?yàn)轸~(yú)能悠游于水中，象征佛法超越世間，自由遼闊，而佛經(jīng)中也有蓮花王舍身為魚(yú)以渡人的故事，因此將魚(yú)視為吉祥的象征。八寶中的魚(yú)一般是兩條，故名雙魚(yú)。

盤(pán)長(zhǎng)又稱吉祥結(jié)，這是因?yàn)槔K結(jié)的形狀迥旋盤(pán)繞連綿不斷，沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾，是個(gè)“卍”字，用它來(lái)表示佛法回環(huán)貫徹，求無(wú)障礙，含有長(zhǎng)久永恒之意。

八寶在外八廟中不僅僅是作為陳設(shè)使用，也可作為脊上或墻上的裝飾，須彌福壽之廟大紅臺(tái)有四個(gè)角殿，前兩個(gè)角殿正脊上飾有孔雀和法輪，稱“青鳥(niǎo)聽(tīng)經(jīng)”，后兩個(gè)角殿飾有臥鹿和法輪，叫做“白鹿聽(tīng)經(jīng)”，象征著釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，首次說(shuō)法，也可理解為佛的弟子在聽(tīng)其說(shuō)法。安遠(yuǎn)廟的普度殿和普樂(lè)寺的宗印殿屋脊及普陀宗乘之廟大紅臺(tái)的女兒墻上均可見(jiàn)到琉璃八寶圖案，特別是宗印殿的“八寶”飾脊在外八廟的建筑中別具一格，在全國(guó)的古建筑屋脊中也不多見(jiàn)，給人以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)又靈巧多變的感覺(jué)，起到很強(qiáng)的裝飾美化作用。

滿達(dá)，又稱壇城，梵文譯為曼陀羅或曼達(dá)滿達(dá)，在須彌福壽之廟吉祥法喜殿內(nèi)原展出的銀曼達(dá)是六世班禪代表八世達(dá)賴獻(xiàn)給乾隆皇帝的貢品。

供器的種類(lèi)除此之外還有海燈，巴苓供盤(pán)，奔巴瓶，佛缽等，它們?cè)蠖喽荚陧殢浉壑畯R的“清代佛教藝術(shù)珍品館”內(nèi)展出，“清代佛教藝術(shù)珍品館”座落在萬(wàn)法宗源殿內(nèi)，原展出文物近四百件，其中銀胎掐絲琺瑯八寶和銅琺瑯五供，銀奔巴瓶，銀鎏金法輪，銀鑲翅法螺，琺瑯巴苓等不論原料、式樣、紋飾皆精美，至今色彩鮮艷，可算得上是佛教藝術(shù)珍品，粉彩瓷的五供、七珍、八寶、法輪等，均系康乾時(shí)期“官窯”燒制的貢品，無(wú)論質(zhì)地，造型，色彩和做工均屬清代瓷器中的上品。

這些琳瑯滿目的供器，或飾金嵌玉，或古樸無(wú)華，無(wú)不造型優(yōu)美，技藝精湛，堪稱清代佛教藝術(shù)的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]《承德古建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1980年10月.

[2]《避暑山莊與外八廟》，中國(guó)旅游出版社，1993年12月.

[3]《清宮藏傳佛教文物》，故宮博物院編，紫禁城出版社，1998年.

[4]《清宮秘藏——藏傳佛教文物·文物特展圖錄》，清宮秘藏出版社，1999年1月.