蔡和森、李富春革命家庭傳統(tǒng)的思想源流

張立程

(浙江大學馬克思主義學院,浙江杭州　310028)

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蔡和森、李富春革命家庭傳統(tǒng)的思想源流

張立程

(浙江大學馬克思主義學院,浙江杭州310028)

摘要：蔡和森、李富春革命家庭傳統(tǒng)的形成是清末民初中國社會四種思想源流形成的歷史合力的產(chǎn)物。在湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的熏陶下，蔡和森、向警予、李富春、蔡暢及葛健豪、蔡慶熙等成員緊隨時代潮流，逐漸接受激進資產(chǎn)階級民主主義的啟蒙，又在五四新文化運動時期，不斷受到社會主義思潮滋養(yǎng)，特別是受到十月革命及世界無產(chǎn)階級運動的影響，在赴法勤工儉學過程中，最終選擇了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：蔡和森；李富春；革命家庭傳統(tǒng)；思想源流

蔡和森、李富春家庭是中國共產(chǎn)黨內(nèi)富有傳奇色彩的家庭。其家庭成員葛健豪、蔡和森、蔡暢、李富春、向警予等人，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，中國革命事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻。剖析其家庭革命傳統(tǒng)中的文化基因與時代思潮，對于弘揚其家族革命精神，深化社會主義核心價值觀教育具有重要意義。蔡和森、李富春革命家庭出自三湘大地，湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)源遠流長。近十年來，學界對湖湘文化的研究成果蔚為大觀，新意疊出。深入探討蔡和森、李富春、蔡暢、向警予、葛健豪的個人生平及其思想是黨史研究的重點之一。

一、湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的熏陶

湖湘文化源遠流長，溯自屈原被流放至沅湘，中經(jīng)唐宋奠定湖湘人文地理概念，周敦頤開其先、經(jīng)胡安國、胡宏、張栻等發(fā)揚光大，由王船山總其成的湖湘理學思潮噴涌而出。王夫之把天、道和心性建立在氣、物、欲等感性存在的基礎(chǔ)上，提出“天下惟器”、“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物自然觀，主張從現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)活動出發(fā)，立足于現(xiàn)實而有所作為，使傳統(tǒng)的知行觀奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)并推動實學思潮的發(fā)展。[1]受其影響，清代湖湘經(jīng)世實學在鴉片戰(zhàn)爭前的士林中已頗具影響。

近代以來，在民族與社會的雙重危機下，湖湘文化面臨著兼容中西的轉(zhuǎn)型，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)揚光大。從師夷長技到洋務(wù)運動，從維新變法到辛亥革命，一大批湖南籍人士走出了湖南，通變與求新的近代湖湘文化始終處在時代的前沿。[2]湖湘文化傳統(tǒng)中家國情懷、憂患意識、講求實效、關(guān)注現(xiàn)實的特質(zhì)，對三湘子弟產(chǎn)生了深遠影響。蔡和森、李富春家族生長于湖南，湖湘地區(qū)經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)在葛健豪、蔡和森、蔡暢、李富春、向警予等人的身上留下了深深的烙印。在雙峰求學期間，通經(jīng)致用的近代湖湘文化對蔡和森的影響也潛移默化，他對曾國藩早年“吃千般苦，讀萬卷書”的經(jīng)歷極為欽佩。敬佩的理由是曾國藩的學養(yǎng)深厚，澤被后世。1904年蔡和森九歲，在陪母親參觀曾氏舊居“富厚堂”時，對書齋“求闕齋”所掛的三十幾幅圣哲畫像及門聯(lián)“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘”等留下了深刻印象。[3]9可以說，曾國藩這位名望卓著的同鄉(xiāng)對蔡和森早年的思想發(fā)展起到了異常重大的作用。蔡和森、蔡暢早年深受母親葛健豪影響，1907年秋瑾遇害，其革命事跡對葛健豪的影響很大。她經(jīng)常給蔡和森兄妹講述秋瑾的事跡，勉勵他們做秋瑾那樣對國家、革命有益的人，蔡和森兄妹大開眼界，受到了最早的思想啟蒙，蔡和森覺得秋瑾是真正的偉人，是為了挽救國家民族危難而敢于現(xiàn)身革命的英雄。[3]11受秋瑾及葛健豪的影響，身為女性，自幼反抗纏足陋習以及年齡稍長即反抗家長逼婚的經(jīng)歷，使蔡暢萌生男女平等的觀念，在蔡和森的鼓勵下，也走上了掙脫封建宗法束縛，追求男女平權(quán)的進步道路。蔡氏兄妹的母親葛健豪，出生在湘鄉(xiāng)書香世家，其家族與曾國藩、王廷鈞家族有姻親關(guān)系，交往密切。受兒子蔡和森的影響，也敢于沖破封建倫理道德的束縛，繼蔡暢赴長沙周南女校求學之后，也于次年帶著女兒蔡慶熙、外孫女劉昂赴長沙自食其力，追求解放。在長沙，葛健豪在女子教員養(yǎng)習所讀書，蔡慶熙在自治女校學習縫紉刺繡，蔡和森在省立第一師范求學，葛健豪祖孫三代在長沙求學，奠定了革命家庭銳意求新的思想基調(diào)。葛健豪一家在長沙的住處位于岳麓山下的劉家臺子，自此成為新民學會會員聚會的場所，蔡和森、蔡暢等與毛澤東、張昆弟、羅學瓚等一干同學志同道合，成為新民學會的骨干成員，為實現(xiàn)擺脫民族及階級剝削壓迫的共同理想，不斷思考，互相砥礪，也使蔡和森一家人的思想與時俱進，走上了革命道路。另外，王夫之、譚嗣同、楊昌濟等一批湖南籍的思想家，也為蔡和森思想的成長提供了很多幫助。

蔡家的另一位成員向警予，在學生時代，就深受湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的影響，在她早年的日記及作業(yè)中流露出反對不切實際的空談和空名的強烈傾向。她認為“盲談瞽論，無當實際”，“有名無實，害人害己”，常常以“自愛”、“自克”勉勵自己，立志作一個“眼光要遠，胸襟要闊”、“積誠力學”的有為青年。[4]11

借湖南高等師范學校舉辦運動會的機會，向警予在友人的建議下游覽岳麓山，發(fā)出“既生于斯，當無玷于斯，吾于斯游乃重有慨矣”[5]251的感慨，也是湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)在內(nèi)心中的映射。她還對家人的擇業(yè)有意識地進行引導(dǎo)。在家信中，她對侄女向功治的志向極為贊賞：“你不愿做管理家業(yè)的政治家，愿發(fā)奮做一改造社會之人，思想有識力，真是我的侄侄！現(xiàn)在正是掀天揭地社會大革命的時代，正需要有一班有志青年實際從事?！盵6]279她希望年輕人能夠互相切磋，互相交流，在樹立志向的關(guān)鍵時期，能夠結(jié)交到志同道合的師友，互相影響，共同進步，“環(huán)境于人的影響極大，親師取友，問道求學是改造環(huán)境改進自己的最好方法，你們于潛心獨研外更要注意這一點，千萬不要一事不管，一毫不懂，專門只關(guān)門讀死書”。[6]279

李富春的成長同樣也深受經(jīng)世思潮的影響。李富春于1900年出生于長沙縣一個小學教員的家庭，其父李卜年任教縣里第一高級小學堂，兼教書法、圖畫，是一個思想趨新的知識分子。李富春自幼受到進步思想的熏陶，1914年考取長郡中學，受到徐特立、周谷城、李希易、彭伯樵、羅教鐸、劉午亭、王志群、夏義可等中外教師的悉心教誨，初步奠定了憂國憂民的愛國主義思想基礎(chǔ)。他喜讀兵法，關(guān)心國家，尤其喜歡歷史課，對岳武穆、文天祥等中國歷代民族英雄十分敬仰。長郡中學在全國性的提倡國貨運動中走在前列，學生稱李愛國會，上街游行，查抄日貨，反對“二十一條”，反對張敬堯、趙恒惕等軍閥，反對日本帝國主義屠殺中國人民，李富春是積極的倡導(dǎo)者、參加者、擁護者。[7]149

早在1915年毛澤東在湖南省立第一師范學校發(fā)起征友啟事時，李富春就已關(guān)注并積極響應(yīng)。他經(jīng)常活動的地方，是岳麓山下周家臺子蔡和森家。1918年新民學會成立之前，李富春與蔡和森、毛澤東、羅章龍、李立三等人早已接觸頻繁，十分熟悉。在蔡和森、毛澤東等一干志同道合者的影響下，他的思想也不斷向前發(fā)展，從資產(chǎn)階級民主主義者開始向激進民主主義轉(zhuǎn)變。1919年10月，李富春、李維漢、張昆弟、羅學瓚等青年，參加了湖南赴法勤工儉學，與進入蒙達尼學習法語的蔡暢結(jié)識。

無論是魏源“師夷長技”的呼吁，還是曾、左等洋務(wù)派的倡導(dǎo)；無論是譚嗣同等人的維新變法，還是黃興等人的辛亥風云，亦或是楊昌濟等五四新文化運動的參與，近代湖湘文化在解決時代課題的過程中，經(jīng)世的傳統(tǒng)無處不在。如前所述，從一家之長葛健豪，到蔡和森、蔡暢、向警予等成員，其言行間處處流露出湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的影響。

二、資產(chǎn)階級民主主義的啟蒙

辛亥革命后，湖南成為南北方軍閥混戰(zhàn)的地區(qū)。政治尚未統(tǒng)一，思想文化領(lǐng)域里的新舊之爭也從未停止。新文化運動在陳獨秀的振臂一呼下，在知識界中引起了極大反響。在民主與科學兩面大旗的引領(lǐng)下，中國的封建思想觀念受到極大沖擊。蔡和森李富春家庭成員風云際會，先后受到徐特立、楊昌濟、朱劍凡等矢志“教育救國”理念的湘籍教育家民主主義的思想啟蒙，追求進步的理念開始從自發(fā)走向自覺。李富春在長郡中學求學期間，或多或少地接受到了中外籍教師們的思想啟蒙，與其父關(guān)系密切的徐特立，是清末湖南民主主義的鼓吹者，他自1905年創(chuàng)辦梨江高等小學堂開始，由“立憲思想轉(zhuǎn)到民主共和”[8]602，秉持教育救國的理念，通過開啟民智，來喚起民眾，投身民主革命，“走上了反康梁而相信孫文的道路”[8]105。他先后在周南女校、湖南省立第一師范學堂、長郡中學、湖南省立第一女子師范等學校任教。在周南女校任教期間，徐特立不僅向?qū)W生講授近代科學知識，而且以周南女校為“鼓吹革命的機關(guān)”，他不僅自己經(jīng)常閱讀民主革命先驅(qū)黃興、陳天華、秋瑾、楊毓麟、姚宏業(yè)等人的文章，并在課堂上高聲朗讀，不斷向?qū)W生揭露帝國主義、清政府聯(lián)合壓迫欺侮中國民眾的種種罪行，向?qū)W生宣講愛國主義和民主革命思想[9]，進行民主主義思想的啟蒙。

1915年秋，蔡和森進入湖南高等師范學校文史?？?班，在這里，陳獨秀主編的《新青年》對青年時代蔡和森思想的啟蒙意義重大。蔡和森在傳統(tǒng)思想流派中，否定儒家，推崇墨家，對墨翟“兼愛”的思想主張極為贊賞，將其闡發(fā)為要讓天下人過飽食暖衣、和平幸福的生活；而對“只計大體之功利，不計小己之利害”的墨家主張，解釋為要使天下人都得到好處，就要不惜犧牲自己的一切，即令屈節(jié)辱身，也在所不辭。除徐特立外，楊昌濟在任教時宣傳的“勞動神圣，勤工儉學，物質(zhì)救國，科學，民治主義”等學術(shù)思想，“努力灌輸一種做公正的、道德的、正義的，而有益于社會的人的志愿，給他的學生們”，[10]385對蔡和森的影響尤大。他認為：“多讀新書，而舊書亦必研究，中國文化及一切制度，不必盡然；而西歐文化制度，用之于我，不必盡是。斟酌國情，古制之善者存之，其不善者改之；西制之可采者取之，其不可采者去之。”[11]1918年4月新民學會成立，蔡和森贊同梁啟超《新民是當務(wù)之急》對“新民”的解釋，認為“新民”包含著進步與革命的意義，能夠反映學會各同志的共同愿望。顯然，新民學會“為一部分中等學生所組織，注重新青年，并努力社會運動”[12]38。

向警予也在辛亥革命后不斷受到民主主義思想的啟蒙。她早在1912年即以“論男女平權(quán)”的作文升入湖南省立第一師范，后轉(zhuǎn)入周南女校。受徐特立等周南女校教師的影響，向警予、蔡暢初步樹立了男女平權(quán)、女性解放的資產(chǎn)階級民主主義女權(quán)思想。向警予積極參加反袁斗爭，熱烈鼓吹新文化運動“民主科學”的旗幟。她與幾個志同道合的女友結(jié)成婦女小團體，并注意團結(jié)女同學，為愛國反帝、爭取男女平等而投身于當時的政治斗爭。

1916年畢業(yè)后，向警予回到家鄉(xiāng)溆浦創(chuàng)辦女學堂，為順利招收當?shù)厣?，她向縣知事吳劍佩程呈文，請求各區(qū)選送若干女學生就學，在呈文中對女子教育的重大意義做出這樣的闡釋：“竊維教育為國民之養(yǎng)料，女學為教育之源泉，中外識者，久有定評。”[13]265溆浦女學校的順利創(chuàng)辦，使當?shù)亻]塞的風氣為之一變，向警予在親自創(chuàng)作的校歌中，對通過女子教育提高婦女社會地位寄予了極高的希望，倡導(dǎo)女子社會意識的覺醒：“現(xiàn)在已是男女平等，天然淘汰，觸目驚心！愿同學做好準備，為我女界呵，大放光明?！盵14]287溆浦女校反對封建禮教，提倡男女平等，實行男女同校，宣傳民主主義思想，辦學成效卓著。三年的辦學，向警予的女權(quán)主義思想形成。

第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲資本主義文明的危機使資產(chǎn)階級民主主義思潮遭遇重大挑戰(zhàn)。蔡和森1917年畢業(yè)后，求職屢屢碰壁。于是，在自己家居住的岳麓山麓劉家臺子，與毛澤東、羅學瓚、張昆弟、陳紹休等同學互相切磋、共同成長。1918年4月，新民學會在蔡和森家正式宣告成立。在得知蔡元培、李石曾、吳稚暉等發(fā)起赴法勤工儉學運動后，一致推舉蔡和森到北京聯(lián)絡(luò)赴法勤工儉學。蔡和森進京后，在老師楊昌濟的引見下，蔡和森先后與蔡元培、李石曾、李大釗、陳獨秀、章士釗、熊希齡等人結(jié)識，積極籌備湖南赴法勤工儉學運動。向警予拒絕了湘西鎮(zhèn)守副使兼第五區(qū)司令周則范的求婚后，從長沙來到北京，特意拜訪了蔡元培，也積極投身于赴法勤工儉學運動。1919年，巴黎和會中國外交失敗，五四運動爆發(fā)。時在北京的蔡和森，被列強公然欺侮的做法激憤，他積極參加了北京高校學生的示威請愿活動。少年中國學會成立后，蔡和森與李大釗、康白情、鄧中夏等成員過從甚密。7月，蔡和森回到長沙后，積極動員湖南青年赴法勤工儉學，以達到“喚起國民之覺悟”，并“使女界同時進化”的目的。向警予返回長沙后，與蔡暢、陶毅等新民學會成員，在長沙組織了周南女子勤工儉學會，并組織召開了湖南女子留法勤工儉學會，擬定了簡章。葛健豪、蔡暢等家庭成員毅然決定全家一道去法國。在乘船赴法前，向警予特意拜訪了時在上海的孫中山，向這位革命先驅(qū)表達了崇敬之意，暢談了對國事的意見。12月25日，蔡和森、向警予、葛健豪、蔡暢四人搭上法國游輪，啟程赴法。在輪船上，通過多次交流溝通，向警予與蔡和森為爭得國家民族光明未來的思想漸趨一致，兩人傾心相愛，達成了所謂的“向蔡同盟”，向警予正式成為葛健豪家庭中的一員。在此之前的10月底，李富春已先期啟程赴法。

三、社會主義思潮的滋養(yǎng)

社會主義思潮在中國的傳播由來已久。社會主義思潮流派駁雜，觀點相異，新文化運動前期，知識界竭力在無政府主義、工團主義、基爾特社會主義、新村主義、工讀主義等社會主義流派的主張中探索救國之路，蔡和森、蔡暢、向警予、李富春等胸懷天下的有志青年也努力在眾說紛紜中探尋到真正能夠解決社會矛盾并找到國家出路。1917年十月革命爆發(fā)，世界歷史上第一個社會主義國家俄國成立，這對急切盼望為中國尋找出路的有識之士而言，無異于注入了一劑強心針。李大釗等知識分子紛紛轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義，“勞工神圣”、“勞工偉大”等口號越來越受到蔡和森、毛澤東等新文化運動追隨者的重視。

1919年李富春10月31日，與李維漢、張昆弟等乘船赴法，在赴法途中，寫成《我的勞動觀念》一文，認為要拯救祖國，振興中華，必須尋找新的思想武裝：認為“勞工神圣”“是現(xiàn)在倡的最盛的”口號，決心自己投身勞動界，為勞動者求解放，做“實行勞動的先導(dǎo)人”。旅法期間，李富春在做工之余，主動與法國工人階級進行交往，他與李維漢、張昆弟、羅學瓚、賀果等人組織了“勤工儉學勵進會”，以工學主義為指導(dǎo)，吸收了新民學會會員參加，在工運實踐中，獲得了更多直觀的感受。

1920年，蔡和森、蔡暢、葛健豪、向警予赴法國勤工儉學。到達法國后，蔡和森入蒙達尼公學，向警予、蔡暢入蒙達尼女子公學。初到法國，擺在蔡和森李富春家庭成員面前的難關(guān)是語言。向警予每天從早到晚苦練法語。她耐心地翻查字典，一字一句地查出原意，如饑似渴地學習馬克思主義著作，短短幾個月內(nèi)就基本上掌握了法語，讀完了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作。

蔡和森則“日惟手字典一冊”，“日看法文報一節(jié)”，用這種霸蠻的辦法，“猛看猛譯”，不久居然登堂入室，翻譯了不少馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《國家與革命》、《無產(chǎn)階級革命與叛徒考茨基》等，還翻譯了一些宣傳十月革命的小冊子。對蔡母葛健豪來說，學習法語的困難更大。但她持之以恒地苦讀、苦記，也在短時間內(nèi)掌握了日常用語，溝通基本無礙。

第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲，工讀主義、空想社會主義、無政府主義等各種社會主義思潮盛行于一時。蔡和森抱著“把各國社會黨各國工團以及國際共產(chǎn)黨，盡先弄個明白。一面將社會、工團、無政府、德談覽拉西(基爾特社會主義，即綜合此四者而成一調(diào)和，近德國多數(shù)社會黨，顯然立足于二個主義之上——社會主義與德漠克拉西，以與中產(chǎn)階級聯(lián)盟)加番研究”[15]28的目的，他“以蠻看報章雜志為事”[15]28，竭力了解、廣泛研究歐洲社會主義思潮各種流派，逐漸趨向馬克思主義，“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此”[15]50。蔡和森考察了法國工團主義的源流、主張，將勞動聯(lián)合會等工人團體發(fā)起的國有運動的詳細情況及時介紹給國內(nèi)的知識分子，他批評工團主義的致命缺陷：“比如生長于現(xiàn)政治下的工團主義(經(jīng)濟的職業(yè)的，而非政治的)充其量不過是運動到產(chǎn)業(yè)國有，由資本家的‘公司’里運動到資本家的‘國’里去，這不但于工人無益，而且反鞏固‘資本家國’的產(chǎn)業(yè)組織，以后工人愈難解放。比如三角同盟國有運動，自去年到現(xiàn)在，沒生一點效，現(xiàn)在礦工為增加工錢減少煤價爭議數(shù)月(礦工已發(fā)停工預(yù)告定期本二十五)，政府、公司絲毫不動。所以我們專門經(jīng)濟的職業(yè)的工團運動，經(jīng)久不能超出‘工錢物價問題’，如何能得到解放呢？”[15]65

針對各種無政府主義，蔡和森指出，無政府主義之所以無法實行的原因，是“因為現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證。所以我對于中國將來的改進以為完全適用社會主義的原理和方法”[15]51。那么，要在中國開展革命，“唯一制勝的方法”就是“打破資本經(jīng)濟制度”，“其方法在無產(chǎn)階級專政，以政權(quán)來改建社會經(jīng)濟制度。故階級戰(zhàn)爭質(zhì)言之就是政治戰(zhàn)爭、就是把中產(chǎn)階級那架機器打破(國會政府)。而建設(shè)無產(chǎn)階級那架機器——蘇維埃。工廠的蘇維埃、地方的蘇維埃、邦的以至全國的蘇維埃，只有工人能參與，不容已下野的階級參與其中，這就叫做階級專政?！盵15]50

李富春在巴黎與蔡和森結(jié)識后，不斷受到蔡和森、向警予的影響，他定期向蔡、向兩人虛心討教，又時常與蔡暢切磋交流，其無政府主義的工學主義傾向迅速向馬克思主義轉(zhuǎn)變。

四、馬克思主義的指導(dǎo)

在法國期間，蔡和森、蔡暢、向警予、李富春，這四位革命家庭核心成員的思想更進一步，在社會主義思潮各流派的研讀中，馬克思主義在他們心目中的地位越來越高大，成為他們唯一能夠接受的思想主張。接受馬克思主義的指導(dǎo)，從事推翻帝國主義、封建主義，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的革命運動，成為蔡李等家庭成員的共同選擇。

1920年5月26日，向警予在《少年中國》雜志發(fā)表《女子解放與改造的商榷》，認為財產(chǎn)私有制是“萬惡之源”，“這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢不能存在”[16]16?！?0世紀以前的舊文明已經(jīng)過去了，殘敗了，一點不能適用了，大家眼巴巴的一線希望就是20世紀的新文明”，[16]15“將來社會的經(jīng)濟能否實行共產(chǎn)，固尚有待于研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的?！盵16]15她一針見血地指出國內(nèi)政治黑暗、政府腐敗的現(xiàn)實“無論何事，說得上改良，總還有幾分可取，現(xiàn)在的政治，你取它哪一點來改良呢？”[16]16針對無政府主義者散布的“以教育為工具”的和平革命，她尖銳地指出：“即以在法一部分的勤工儉學生而言，男子將近千人，女子僅十余人，這又如何能說教育平等呢？”[16]22此文的發(fā)表，是向警予已經(jīng)放棄激進資產(chǎn)階級民主主義女權(quán)觀，選擇以社會制度的改變來實現(xiàn)婦女解放的標志。

1920年6月，新民學會留法會員共13人在蒙達尼開會，蔡和森鮮明地提出中國走無產(chǎn)階級革命道路的主張，認為“社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方”[15]50，“中國將來的改造……完全適用社會主義的原理和方法”[15]51。

1920年底，工學世界社召開全體大會，辯論該會的宗旨。蔡和森抱病與向警予參加了大會，12月27日，蔡和森竟日長篇談話，發(fā)表了主張無產(chǎn)階級專政，社會大革命，否認以無政府主義為理想的烏托邦主義。工學世界社的大部分成員接受了蔡和森的主張，“以為要革命才行”[17]69。

蔡和森的主張，深得向警予的贊同。她在給彭璜、毛澤東的信中說：“自出溆浦以來，覺從前種種，皆是錯誤，皆是罪惡，此后架飛艇以追之，尤恐不急。而精力有限，而不足以饜余之所欲，奈何？計惟努力求之耳！數(shù)年后，或有以報同志?！盵18]25向警予熱情宣傳馬克思主義，成為蔡和森在法國進行共產(chǎn)主義宣傳的得力助手，“無論男女都受她的影響，很多人接受她的思想，很多婦女都耐心聽她說話，被她的熱誠所感動?！盵19]270顯然，蔡和森、向警予家庭成員中思想最先進的兩位已經(jīng)率先確立了馬克思主義的無產(chǎn)階級世界觀。

李富春也在進入蒙達尼公學后，研究馬列主義著作，閱讀宣傳十月革命的書刊，在蔡和森、向警予的影響下，“政治認識提高得很快”[20]16，認同并最終確立了馬克思主義的指導(dǎo)。

此外，蔡和森還積極聯(lián)絡(luò)國內(nèi)的馬克思主義者，特別是毛澤東、陳獨秀等人，提出組建共產(chǎn)黨的主張?！拔乙詾橄纫M織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作杜，才能發(fā)生有力的組織?！盵15]51并計劃中國在兩年內(nèi)成立“一主義明確，方法得當和俄一致的黨”[15]52。

蔡和森也詳細計劃了建黨的四部曲：“(1)結(jié)合極有此種了解及主張的人，組織一個研究宣傳的團體及出版物。(2)普遍聯(lián)絡(luò)各處做一個要求集會、結(jié)社、出版自由的運動，取消治安警察法及報紙條例。(3)嚴格的物色確實黨員，分布各職業(yè)機關(guān)，工廠、農(nóng)場、議會等處。(4)顯然公布一種有力的出版物，然后明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨?，F(xiàn)在組織研究宣傳部之外，更可組織一調(diào)查統(tǒng)計部，研究宣傳部調(diào)查統(tǒng)計部與出版物三者現(xiàn)在可打成一片而潛在從事。比如我在外國可調(diào)查俄國及各國的情形，你在國內(nèi)可調(diào)查各省情形，將人口、地土、產(chǎn)業(yè)、交通、勞動狀況、經(jīng)濟、教育等列為統(tǒng)計，此種材料與研究的著作，皆在一種出版物上發(fā)表，出版物又須組織一個審查會。凡游移不定的論說及與主義矛盾的東西，皆不登載?！盵15]71

他在給陳獨秀的信中深入分析了中國進行階級斗爭，建立無產(chǎn)階級專政的必要?！爸袊耆莻€無產(chǎn)階級的國(大中產(chǎn)階級為數(shù)極少，全無產(chǎn)階級最多，半有產(chǎn)階級——即中等之家——次之)；中國的資本階級就是五大強國的資本階級(本國極少數(shù)的軍閥、財閥、資本家附屬于其中)，中國的階級戰(zhàn)爭就是國際的階級戰(zhàn)爭。獨秀先生！我是極端主張無產(chǎn)階級專政的。我的主張不是主觀的，乃是客觀的，必然的。因為階級戰(zhàn)爭是階級社會必然的結(jié)果；階級專政又是階級戰(zhàn)爭必然的結(jié)果；不過無產(chǎn)階級專政與中產(chǎn)階級專政有大不同的兩點：(一)中產(chǎn)階級專政是永久的目的；無產(chǎn)階級專政是暫時必然的手段。其目的在取消階級。無產(chǎn)階級不專政，則不能使中產(chǎn)階級夷而與無產(chǎn)階級為伍，同為一個權(quán)利義務(wù)平等的階級，即不能取消階級；不能取消階級，世界永不能和平大同。(二)中產(chǎn)階級專政假名為“德莫克拉西”；而無產(chǎn)階級專政公然叫做“狄克推多”，因此便惹起一般殘人的誤會和反對。其實這是事有必至理有固然的，任你如何反抗，歷史的過程定要如此經(jīng)過的?！盵15]79

蔡和森李富春家庭成員，在成為馬克思主義者后，不但在勤工儉學的學生中積極傳播馬克思主義，還積極領(lǐng)導(dǎo)組織學生，為維護生存權(quán)益，與北洋政府駐法公使陳箓及華法教育會負責人吳稚暉等進行不懈斗爭的“二二八”運動，也反對北洋政府出賣主權(quán)的借款斗爭，極大地促進了留法勤工儉學學生的團結(jié)，也積累了相當寶貴的工人、學生運動的經(jīng)驗。1921年12月在被遣送回國后，蔡和森、向警予先后加入了中國共產(chǎn)黨。李富春與蔡暢也在1922年加入中國共產(chǎn)黨，并成為中國共產(chǎn)黨旅法總支部領(lǐng)導(dǎo)者之一。1924年底，李富春與蔡暢由法赴莫斯科東方大學學習，次年8月回到祖國，隨即投入革命洪流。

五、結(jié)語

回顧在清末民初中國社會政治局勢的變局中，蔡和森李富春家庭走上革命道路的歷程，從最初樸素的愛國主義到資產(chǎn)階級民主主義，到工學主義、無政府主義等社會主義思潮，再到科學社會主義，其思想演變發(fā)展的方向，折射出辛亥革命前后二十年，中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。在四種思想源流的合力作用下，蔡和森李富春家庭成員將個人的命運與時代的潮流緊密結(jié)合在一起，最終選擇了馬克思主義、選擇了科學社會主義、選擇了無產(chǎn)階級革命道路。

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[責任編輯熊偉]

TheIdeological Source of the Revolutionary Family Tradition of Cai Hesen and Li Fuchun

ZGANGli-cheng

(SchoolofMarxism,ZhejiangUniversity,Hangzhou310028,China)

Abstract：The Cai Hesen and Li Fuchun revolution family, is a product of the Historical forces formated by four social thought origins in China during the late Qing Dynasty and Early Republic.In the cultural tradition of Hunan statecraft influence, Cai Hesen, Xiang Jingyu, Li Fuchun, Cai Chang, Ge Jianhao, Cai Qingxi and the other members followed the trend, growing acceptance of radical bourgeois-democratic enlightenment.In the May Fourth New Culture Movement, these people were constantly nourished by socialist thought, in particular by the impact of the October Revolution and the world proletarian movement.In France, during the work-study process， they finally believed in Marxism.

Key words：Cai Hesen; Li Fuchun; revolutionary family tradition; ideological source

中圖分類號：K207

文獻標識碼：A

文章編號：2095-770X(2016)03-0127-06

作者簡介：張立程，男，山西應(yīng)縣人，浙江大學馬克思主義學院講師，歷史學博士后，主要研究方向：中國近現(xiàn)代文化史、教育史。

收稿日期：2015-04-15;修回日期：2015-07-15

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.031