孝道觀念與成年子女的代際支持——基于中國三地農村的考察

熊　波

(中南財經政法大學 哲學院，湖北 武漢　430073)

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孝道觀念與成年子女的代際支持
——基于中國三地農村的考察

熊波

(中南財經政法大學 哲學院，湖北 武漢430073)

[摘要]本文利用對山東省濰坊市壽光市、湖北省武漢市江夏區(qū)和陜西省咸陽市禮泉縣的問卷調查，從成年子女的孝道觀念出發(fā)，將孝道觀念劃分為操心子女意愿、贍養(yǎng)父母意愿、個人主義觀和家庭主義觀，探討在控制了客觀影響因素的情況下，這四個維度所組成的孝道觀念是如何影響成年子女與父母的雙向代際支持行為的。研究結果發(fā)現(xiàn)：操心子女意愿對成年子女的經濟支持、勞務支持、情感支持和代際總支持均沒有顯著影響。贍養(yǎng)父母意愿對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著的積極影響；對勞務支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著積極影響，而對經濟支持獲得量和情感支持獲得量的影響不顯著。個人主義觀對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著消極影響；對經濟支持獲得量和情感支持獲得量有顯著消極影響，而對勞務支持獲得量和代際總支持獲得量沒有顯著影響。家庭主義觀對成年子女的勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量有顯著的積極影響，而對經濟支持給予量沒有顯著影響；對情感支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著的積極影響，而對經濟支持獲得量和勞務支持獲得量沒有顯著影響。

[關鍵詞]孝道觀念；代際支持；成年子女

一、研究背景

隨著中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程，尤其是20世紀80年代之后加速的家庭小型化、核心化趨勢，對家庭代際關系產生了直接影響，代際層次減少、代際關系簡化成為代際關系變化的新特點。過去的30年，我國正處于快速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，新舊體質的交替、東西方文化的撞擊、道德取向的多元化、知識和信息的“爆炸”，以及由此而產生的生活方式的變革、思想觀念的更新等等，在很大程度上改變了年輕一代社會化的環(huán)境，呈現(xiàn)出與他們父輩兒時的生活環(huán)境明顯的不同*關穎：《改革開放以來我國家庭代際關系的新走向》，《學習與探索》2010年第1期。，在一代人與一代人之間，生活方式和生活經歷的差異越來越大，代際之間的同質性越來越小，異質性越來越大。特別是在農村地區(qū)，年輕一輩流入到城市工作和生活之后，與留守在農村的父輩們之間代際差異更是明顯。有學者指出，當前中國人口老齡化迅猛發(fā)展的過程中，家庭倫理觀和代際關系已經出現(xiàn)了一些新的特征：一是家庭模式由“蜂巢式”向“鳥巢式”轉化，代際之間互相獨立、生活自由，同時又可以經常往來；二是代際關系的中心下移，形成了所謂的“尊老不足，愛幼有余”的現(xiàn)象，主要是源于現(xiàn)代化進程和一系列的社會變化促使家庭代際倫理關系的重心由長者下移到兒童身上；三是老年人代際經濟關系的理性化，即老年人在自身消費中逐步走向理性化，以自身安度晚年為前提，最大可能提升自身養(yǎng)老能力的經濟籌碼，以備今后之需。*王樹新、馬金：《人口老齡化過程中的代際關系新走向》，《人口與經濟》2002年第4期。在這樣一個背景下，特別是在農村老年人家庭內，代際關系變得更加復雜，價值觀念和生活觀念的不同，導致中國傳統(tǒng)的孝道觀念也在發(fā)生著變化，有研究表明，隨著時代的變化與社會流動的增加，“事親”成了一件執(zhí)行難度日益增大的事情。“孝”的內容和實踐也隨之發(fā)生了變化，“立嗣”已經變得不重要了，“無違”也隨著父權家庭制度的瓦解而淡化了。“孝”的內涵變化以及老年人出于“責任倫理”對于子女的寬容，大大緩解了傳統(tǒng)的“孝”所規(guī)定的養(yǎng)老方面要求給子女帶來的緊張。*楊善華、賀常梅：《責任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調查”為例》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》2004年第1期。這一系列因素導致年輕一輩對父母的代際支持意愿更加多元化，不確定的因素更多了，同時父輩對子代的代際支持意愿也可能趨于理性化。當前諸多文獻中對于家庭代際支持影響因素的探討，多側重客觀方面即代際雙方的人口特征，如代際雙方年齡、性別、收入、居住方式、婚姻狀況、健康狀況、子女(兄弟姐妹)數(shù)量等層面的考察，即更側重客觀層面的考察，而對于代際雙方主觀認識可能產生的影響還涉及較少。本文正是基于以上研究背景，試圖從成年子女的孝道觀念出發(fā)，探討成年子女的孝道觀念是如何對其與父母的代際支持行為產生影響的。

二、數(shù)據來源與變量測量

(一)數(shù)據來源

本研究數(shù)據來源于筆者組織的“轉型期中國農村家庭代際支持研究”課題調查。調查于2013年7—8月進行，根據經濟發(fā)展水平的差異和地域差異，選擇了山東省濰坊市壽光市、湖北省武漢市江夏區(qū)和陜西省咸陽市禮泉縣進行問卷發(fā)放和資料搜集的工作。每個地區(qū)以系統(tǒng)抽樣的方法抽取4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)以系統(tǒng)抽樣的方式抽取2個行政村，每個行政村以配額抽樣的方式抽取25人，調查對象要求年齡在20—50歲之間，有獨立的經濟收入(自己沒有收入如配偶有收入也可)且至少有1位父母(配偶父母)健在的成年人。本研究主要是從成年子女的視角考察其與父母的雙向代際支持情況，已婚者詢問與自己父母之間的代際相互支持情況，如果父母沒有居住在一起，詢問去年一年父母中聯(lián)系較為密切的那一位，如果密切程度差不多，選擇最近一段時間交談較多的那一位。本次調查共發(fā)放問卷600份，回收555份，回收率92.5%。樣本中男性占42.4%，女性占57.6%；從婚姻狀況上看，初婚有配偶比例最大，為85.8%，未婚占8.2%，其次是離婚占2.4%；從年齡上來看，本次調查成年子女樣本的平均年齡為39.36歲；從健康狀況來看，選擇“很好”和“好”的分別占32.1%和46.4%，二者合計占據總體的近八成；從居住方式上看，成年子女自己單獨居住的占7.0%，和配偶一起居住的占64.8%，和父母共同居住的只占28.2%；在經濟狀況上，在絕對收入方面，成年子女的個人總收入和配偶收入分別為30663.64元和26904.15元；在相對收入方面，成年子女認為其經濟狀況要好于父母的經濟狀況。樣本情況詳見表1。

(二)變量測量

1.因變量

本研究將代際支持分為三個維度：經濟支持，主要考察子女與父母在“金錢”上的相互幫助情況，題目設置為：①在過去的12個月中，您是否為父母在“金錢”上給予幫助？②在過去的12個月中，父母是否為您在“金錢”上給予幫助？勞務支持，主要是考察子女與父母在家務勞動或隔代照料上的相互幫助情況，題目設置為：①在過去的12個月中，您是否為父母在料理家務(如打掃、做飯、買東西)給予幫助？②在過去的12個月中，父母是否為您在料理家務(如打掃、做飯、買東西)或照顧小孩上給予幫助？情感支持，主要考察子女與父母在情感上的相互交流情況，題目設置為：①在過去的12個月中，您是否傾聽父母的心事或想法？②在過去的12個月中，父母是否傾聽您的心事或想法？答案設置依照李克特量表的形式分為程度不同的五類：“完全沒有”、“很少”、“有時”、“經常”和“很頻繁”。根據分析的需要，對程度不同的五類分別賦值，程度從“很頻繁”到“完全沒有”對應賦值5—1分，最后以加總的形式納入到模型中。

2.自變量

國外對于孝道觀念的考察，多數(shù)認為其屬于代際關系的一個維度，并且是非常重要的一個維度，主要側重家庭成員對子女孝道和父母責任的認知，以及對家庭觀念重要性的看法*Merril S. & Vern L. B. Intergenerational Solidarity and the Structure of Adult Child-Parent Relationships in American Families. AJS Volume 103 Number 2 (September 1997)：429-60；Vern L. Bengtson：Beyond the Nuclear Family: The Increasing Importance of Multigenerational Bonds：Journal of Marriage and Family 63 (February 2001)：1-16；Lowenstein A.，Katz R. & Yaish N. G. Reciprocity in Parent-Child Exchange and Life Satisfaction among the Elderly：A Cross-National Perspective. Journal of Social Issues, Vol. 63, No. 4, 2007, pp. 865-883.，因而本文對孝道觀念的測量主

表1　成年子女概況(N=555)(單位：%)

要是從這三個方面展開。對于子女孝道和父母責任認知的測量，主要借鑒了劉汶蓉在其著作《反饋模式的延續(xù)與變遷——一項對當代家庭代際支持失衡的在研究》中的測量。*劉汶蓉：《反饋模式的延續(xù)與變遷——一項對當代家庭代際支持失衡的再研究》，上海社會科學院出版社2012年版，第35-36頁。子女孝道：(您對下列子女贍養(yǎng)父母的看法如何？)①子女要力爭有出息使父母引以為榮(榮親)；②父母在家中的權威應該受到子女的尊重(順親)；③孝敬父母是子女應盡的責任(侍親)；④子女應盡自己最大的力量使父母生活更舒適(養(yǎng)親)。父母責任：(您對下列父母責任的看法如何？)①只要為了孩子好，父母可以犧牲一切；②家長應承擔子女大學期間的一切費用；③父母應為兒子結婚承擔費用；④照料孫子(女)是老人義不容辭的責任。答案均根據程度的不同劃分為五類：“非常不贊同”、“不太贊同”、“說不清”、“比較贊同”和“非常贊同”。另外一個維度即對家庭觀念重要性的看法，主要借鑒了2006年全國綜合社會調查問卷(家庭問卷)F2和F3兩部分，在此基礎上根據本研究的需要演變?yōu)樗膫€題目：(您對家庭觀念重要性的看法如何？)①自己的想法不應受到家人的影響；②個人的幸福應該優(yōu)先于家庭的利益；③我總是把家人看成和自己一樣重要；④家庭的幸福應該優(yōu)先于個人的利益。①②主要體現(xiàn)了個人主義傾向，③④主要體現(xiàn)了家庭主義傾向。答案設置與“子女孝道”和“父母責任” 的維度相同。

三、數(shù)據分析

(一)孝道觀念的因子分析

由于測量孝道觀念的12個指標之間存在一定的內部結構關系，為了更好簡化數(shù)據并展現(xiàn)出孝道觀念的類型，本研究將12個指標進行了探索性因子分析。本文采用最大方差法進行旋轉，根據特征值大于1的原則，將成年子女視角下的孝道觀念抽取了四個因子，一共解釋了總體63.447%的方差，根據因子負載，對應命名為操心子女意愿因子、贍養(yǎng)父母意愿因子、個人主義觀因子和家庭主義觀因子，具體結果見表2。第一個抽取的是“操心子女意愿因子”，這一因子解釋了總體21.865%的方差；第二個抽取的是“贍養(yǎng)父母意愿因子”，這一因子解釋了總體16.469%的方差；第三個抽取的是“個人主義觀因子”，這一因子解釋了總體13.322%的方差；第四個抽取的是“家庭主義觀因子”，這一因子解釋了總體11.791%的方差。

(二)孝道觀念對代際支持影響的模型分析

表3中，模型1—4的因變量分別是成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際支持總給予量；模型5—8的因變量分別是成年子女的經濟支持獲得量、勞務支持獲得量、情感支持獲得量和代際支持總獲得量。由于因變量進行加總處理后為連續(xù)型變量，因而使用多元線性回歸模型，探討在控制了客觀因素之后，孝道觀念各維度對各類別代際支持流量的影響。

表2　成年子女孝道觀念的因子分析結果

1.操心子女意愿對代際支持流量的影響

表3模型1—4分析結果顯示：操心子女意愿對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均沒有顯著影響。這一結果說明，操心子女意愿考察的是成年子女向下(自己的子女)的代際支持給予的意愿是如何的，因而對成年子女向上(自己的父母)的代際支持給予量不會產生顯著影響。

表3模型5—8分析結果顯示：操心子女意愿對成年子女的經濟支持獲得量、勞務支持獲得量、情感支持獲得量和代際總支持獲得量均沒有顯著影響。這一結果與模型1—4的分析類似，操心子女意愿考察的是成年子女向下的代際支持意愿，因而也不會對其從自身父母那獲得的代際支持量產生影響。

2.贍養(yǎng)父母意愿對代際支持流量的影響

表3模型1—4分析結果顯示：贍養(yǎng)父母意愿對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著的積極影響，即贍養(yǎng)父母意愿越強烈，成年子女對父母的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量越多。這一結果說明，贍養(yǎng)父母意愿所體現(xiàn)出來的對“榮親”、“順親”、“侍親”和“養(yǎng)親”認可程度，是成年子女給予父母代際支持的重要動力來源。

表3模型5—8分析結果顯示：贍養(yǎng)父母意愿對成年子女的勞務支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著積極影響，即成年子女的贍養(yǎng)父母意愿越強烈，獲得父母的勞務支持量和代際總支持量越多，而對經濟支持獲得量和情感支持獲得量的影響不顯著。這一結果表明，成年子女的贍養(yǎng)父母意愿越強烈，會在代際支持給予行為上表現(xiàn)出來，老年父母感受到來自子女的回報，從而愿意為子女付出和給予更多。已有研究指出，代際之間的認同關系，是解釋代際間轉移類型的重要影響因素，較好的代際認同，促使父母愿意給予子女經濟和時間上的幫助*Soldo，B. J.，& Hill，M. S. 1993. Intergenerational transfers：Economic，demographic and socialperspectives. In G. L. Maddox & M. P. Lawton(Eds.)，Annual review of gerontology and geriatrics(Vol. 13, pp. 187-218). New York：Springer.。本研究結果顯示，子女贍養(yǎng)父母所獲得的回報更明顯的體現(xiàn)在父母給予子女的勞務支持上，因為對于中國農村地區(qū)而言，這是父輩能夠給予子女的最容易實現(xiàn)的支持，相比經濟資源而言，老年父母能夠利用的人力資源通常更多一些，即在身體條件允許的情況下，通過自己的時間支持來給予子女盡可能多的幫助。

3.個人主義觀對代際支持流量的影響

表3模型1—4分析結果顯示：個人主義觀對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著消極影響，即成年子女的個人主義傾向越強，對父母的經濟支持、勞務支持、情感支持和代際總的支持會越少。當前的一些研究，已經日益意識到當前中國城市地區(qū)和部分農村地區(qū)出現(xiàn)的個體化傾向，以及由此產生的個人主義，對家庭代際支持的影響。烏爾里?！へ惪嗽谄洹讹L險社會》一書中指出：“個體化使原有的各種社會關系變得松散和不穩(wěn)定，個人失去了傳統(tǒng)的來自家庭、鄰里、朋友、伙伴網絡的支持”*烏爾里?！へ惪耍骸讹L險社會》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第56頁。。在中國，隨著大量的農村青壯年勞動力流動到城市，代際之間的地理距離和心理距離的增大，導致個體的孤獨感顯著增加，“現(xiàn)代的居住方式使個人面對的是陌生人的世界”*楊雪晶：《個體化與城市老年人的非正式支持——以上海ST社區(qū)的經驗為》，復旦大學2011年年博士學位論文，第110頁。。成年子女與老年父母相比，個體化發(fā)生的環(huán)境和途徑不盡相同，老年父母的個體化進程是被動的，是面對子女遠離家鄉(xiāng)流動到城市這一大背景下的一種無奈的應對；成年子女的個體化進程是主動的，是基于自身生計和個人發(fā)展而進行的一種積極的選擇。雖然表面上看都是代際之間的擴散和聯(lián)系的疏遠，但在父輩與子代之間的發(fā)生機制是不同的，因而導致對于主動選擇的成年子女一代而言，其代際支持的給予行為，受到個人主義觀的影響更深刻一些，也更全面一些。

表3模型5—8分析結果顯示：個人主義觀對成年子女的經濟支持獲得量和情感支持獲得量有顯著消極影響，即成年子女的個人主義傾向越強，從父母那獲得的經濟支持給予量和情感支持給予量越少，而對勞務支持獲得量和代際總支持獲得量沒有顯著影響。與傳統(tǒng)的家庭主義觀相比，老年父母在當前的個體化背景下，也體現(xiàn)出日益明顯的個人主義色彩，由于子女的獨立和成家甚至是遠離農村，老年父母對家庭的認同和對親屬的認同正在發(fā)生變化，因而對情感支持可能產生消極影響。成年子女的生活來源主要還是依靠自己，父母的代際支持給予更多的只是起一種補充甚至是親屬維系和確認的作用，即從父母那獲得的代際支持給予實際意義可能遠遠小于象征意義(意味著父母還健在且生活得讓人很放心)，因而可能對經濟支持產生消極影響。

4.家庭主義觀對代際支持流量的影響

表3模型1—4分析結果顯示：家庭主義觀對成年子女的勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量有顯著的積極影響，即成年子女的家庭主義傾向越強，其對父母的勞務支持、情感支持和代際總支持給予量越多，而對經濟支持給予量沒有顯著影響。家庭主義觀所體現(xiàn)出來的是家人利益優(yōu)先，一切從家庭成員的利益出發(fā)來考慮問題、安排自己的生活，在這一種取向的引導下，會主要影響成年子女在非物質方面(勞務和情感)給予父母的支持和幫助。通常認為，成年子女給予父母經濟上的支持，多是基于義務的目的和動機的(父母把我養(yǎng)大，我應該回報他們)*Pyke, K. D. and Bengtson, V. L. 1996. Caring more or less：individualistic and collectivist systems of family eldercare. Journal of Marriage and the Family, 58, 2, 379-92；Allan，G. 2001. Personal relationships in late modernity. Personal Relationships，8，3，325-39。。筆者在調查中發(fā)現(xiàn)，成年子女給予老年父母的經濟支持動機有兩個維度：一是基于當前父母的需要和利益的考量(家庭主義傾向)，二是基于義務和回報養(yǎng)育之恩的動機，即無論當前父母是否有特殊的需求，而往往這一維度是成年子女經濟支持給予的主要表現(xiàn)，不太容易受到家庭主義傾向的影響。成年子女給予父母勞務和情感上的支持，多是基于情感和關愛的動機(父母年老了，我應該多關心他們)，容易受到家庭主義傾向的影響。因而家庭主義觀更主要對成年子女的勞務和情感支持給予量以及受此影響的代際總支持給予量產生顯著的積極影響。

表3模型5—8分析結果顯示：家庭主義觀對成年子女的情感支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著的積極影響，即成年子女的家庭主義傾向越強，從父母那獲得的情感支持給予量和代際總支持給予量越多，而對經濟支持獲得量和勞務支持獲得量沒有顯著影響。表3模型1—4和模型5—8的分析結果表明，家庭主義觀對成年子女的情感支持給予量和獲得量都有顯著影響。對于這一現(xiàn)象，已有的一些文獻已給予了關注，一方面當前社會中人們個體化現(xiàn)象的日益普遍和深入，家庭作為社會中的一個基本單位和維系親屬之間親情的紐帶，其作用并沒有衰落，只是在表現(xiàn)形式上不同而已。為了更好的應對現(xiàn)代經濟和社會發(fā)展以及接受教育的需要所帶來的家庭成員的流動，子女與父輩之間必須分離開來，但這種分離不是家庭的衰落和解體，而是以一種在地理上和社會層面上擴大的方式，對社會的一種功能性適應，大家庭保持代際間的凝聚力可通過現(xiàn)代化的通訊和交通設施來實現(xiàn)。在這一擴散的過程中，家庭主義觀在家庭成員中的一個突出的表現(xiàn)就情感上的共鳴和認同，雖然相較傳統(tǒng)時期表現(xiàn)的并不十分明顯，但不可否認其存在，這也是當前擴散的大家庭得以存在和維系的一個重要基礎。因而，家庭主義觀，在一定程度上顯著影響著代際之間情感上的溝通。

表3　孝道觀念各維度對代際支持流量影響的多元線性回歸模型(N=555)

注：性別、經濟狀況、居住方式、婚姻狀況和健康狀況為分類變量，年齡、操心子女意愿、贍養(yǎng)父母意愿、個人主義觀和家庭主義觀為連續(xù)變量，括號內為參照組；*p<0.05。

四、結論與討論

(一)基本結論

本文利用三地調查的數(shù)據，重點探討了中國農村地區(qū)成年子女的孝道觀念是如何對其與父母的雙向代際支持產生影響的。研究結果表明：第一，操心子女意愿對成年子女的經濟支持、勞務支持、情感支持和代際總支持均沒有顯著影響。操心子女意愿體現(xiàn)的是成年子女向下的代際支持意愿，因而與對父母的代際支持行為沒有顯著作用。第二，贍養(yǎng)父母意愿對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著的積極影響。贍養(yǎng)父母意愿對成年子女的勞務支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著積極影響，而對經濟支持獲得量和情感支持獲得量的影響不顯著。第三，個人主義觀對成年子女的經濟支持給予量、勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量均有顯著消極影響；個人主義觀對成年子女的經濟支持獲得量和情感支持獲得量有顯著消極影響，而對勞務支持獲得量和代際總支持獲得量沒有顯著影響。第四，家庭主義觀對成年子女的勞務支持給予量、情感支持給予量和代際總支持給予量有顯著的積極影響，而對經濟支持給予量沒有顯著影響。家庭主義觀對成年子女的情感支持獲得量和代際總支持獲得量有顯著的積極影響，而對經濟支持獲得量和勞務支持獲得量沒有顯著影響。

(二)若干討論

本文將孝道觀念的內涵進行了拓寬，不僅測量成年子女的贍養(yǎng)父母意愿(傳統(tǒng)意義上理解的孝道觀念)，還測量了操心子女意愿、家庭主義觀和個人主義觀，試圖更全面的反映成年子女的孝道觀念。從分析結果中可以看出，成年子女的孝道觀念仍然存在，可能只是以一種新的方式體現(xiàn)出來，并對與父母的代際支持行為產生不同的影響作用。正如有學者提到：“傳統(tǒng)孝道的功能既失，其本身勢必產生重大的演化，逐漸轉變成一種個體主義為基調的新孝道。從集體主義的傳統(tǒng)孝道蛻化而來的個體主義的新孝道，會強調親子(女)雙方的價值、尊嚴及幸福，會尊重親子(女)雙方的獨立、自主及自動”*葉光輝、楊國樞：《中國人的孝道——心理學的分析》，重慶大學出版社2009年版，第27頁。。孝道觀念的弱化，只是意味著農村地區(qū)的成年子女即年輕的一輩，隨著流動到城市并逐漸接受城市的生活方式和思想觀念，在這一過程中社會分化導致個人逐漸從外部社會的種種制約中解脫，其中包括一般意義上的文化傳統(tǒng)和那些界定個體身份的社會范疇，如家庭、親屬關系、社群和階級等*Howard，Cosmo(2007)‘Introducing individualization’. In Cosmo Howard(ed.)，Contested Individualization：Debates about Contemporary Personhood. New York：Palgrave MacMillan，pp.5.，但農村地區(qū)的成年子女流動到城市后想要真正融入是十分困難的，與老家父母的聯(lián)系不可能斷裂，會在個體化的新形勢下維持家庭這個形式的存在，因而其家庭代際支持行為也會深深的受到影響。

(三)不足之處

本文嘗試從成年子女的孝道觀念出發(fā)，探討孝道觀念是如何對成年子女的代際雙向支持行為產生影響的，研究結果的一些發(fā)現(xiàn)，有助于拓寬對家庭代際支持行為的認識。但是由于受到一系列因素的限制，本研究有些部分還有待進一步的探討與改進。

第一，孝道觀念是一個內涵十分豐富的概念，在中國有著復雜的表現(xiàn)形式，對其界定及其所包含的內容一直在被討論和拓寬，比如有的學者所提倡的“厚養(yǎng)薄葬”*郭林：《從“死無所葬”到“葬有所安”：四維特性視域下中國殯葬服務制度的改革路徑研究》，《浙江大學學報(人文社會科學版)》2013年第3期。受到關注，因而對孝道觀念的操作化和測量，筆者是根據國內外文獻中的有關論述，結合中國的實際情況進行了量表的編制，測量的完備性和有效性還有待今后進一步的驗證和完善。

第二，本研究對成年子女代際支持行為和孝道觀念考察的時間維度為調查時點的前十二個月，而現(xiàn)實生活中代際支持行為以及孝道觀念是很容易隨著時間的推移而發(fā)生變化的，特別是代際支持行為，往往會與不同時期的生活、健康和收入狀況密切相關。這一分析的實現(xiàn)，需要通過更精確的問卷設計和縱向調查研究的方式來予以彌補。

(責任編輯：陸影)

[中圖分類號]C913.1

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]04-0052-07

基金項目：本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“人口老齡化與老年社會保障制度設計”(項目編號：12JJD840011)的階段性成果。

作者簡介：熊波(1984—)，社會學博士，中南財經政法大學哲學院副教授，主要研究方向為人口老齡化與養(yǎng)老保障。

收稿日期：2015-12-20