龍脈通達(dá)，華夏風(fēng)水
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察側(cè)記

文圖/葉舒憲

龍脈通達(dá)，華夏風(fēng)水
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察側(cè)記

文圖/葉舒憲

碧玉鄉(xiāng)李家坪遺址

通渭縣民辦博物館館藏石斧

通渭縣民辦博物館藏品

碧玉鄉(xiāng)解謎

中國(guó)人崇玉愛玉，自古而然。在人名、地名之中，以“玉”為名者多不勝數(shù)，不過(guò)大部分是徒有其名而已，并不一定存在名稱背后特指的某種玉石。像廣西的玉林、山西的右玉、內(nèi)蒙古涼城的西白玉、臺(tái)灣的中央山脈主峰叫玉山等，這些都是名稱有玉，而實(shí)際上無(wú)玉。這種有名無(wú)實(shí)的情況，讓古今學(xué)人對(duì)記錄著140座產(chǎn)玉之山名稱的先秦奇書《山海經(jīng)》望而卻步，幾乎沒有什么人把祖國(guó)大地上這么多出產(chǎn)玉石的遠(yuǎn)古記載當(dāng)真格的。這部書的性質(zhì)也就變得真假難辨，撲朔迷離。

2014年，我隨《絲綢之路》雜志社主編馮玉雷一行驅(qū)車考察齊家文化玉器分布，先到靜寧縣博物館欣賞著名的“靜寧七寶”，隨后從靜寧翻山越嶺到通渭，路過(guò)一個(gè)叫碧玉鄉(xiāng)的地方，當(dāng)?shù)匾粭l小河也叫碧玉河。大家十分好奇，就下車一探究竟。由村里一位老鄉(xiāng)領(lǐng)到家中看他收藏的玉石，我還當(dāng)下解囊購(gòu)買了一塊他自己制作的白色的玉墜，暗淡無(wú)光而不潤(rùn)澤，從經(jīng)驗(yàn)上看其材質(zhì)像石英石，嚴(yán)格意義上講就不算玉，所以也就沒當(dāng)回事。問老鄉(xiāng)此地為什么叫碧玉鄉(xiāng)，他說(shuō)山后有個(gè)地方可以采到玉石，但是多數(shù)人說(shuō)不清楚具體所在。就這樣，我們和碧玉鄉(xiāng)擦肩而過(guò)，兩年來(lái)已經(jīng)逐漸淡忘。

2016年1月的第九次玉帛之路考察團(tuán)，從蘭州出發(fā)的第一站就是通渭，先看縣博物館展出的齊家文化玉器，再看當(dāng)?shù)厥詹丶摇半]中玉”的皮影博物館及齊家玉器藏品。他在介紹古玉時(shí)特別提到齊家文化玉器中哪些玉器是用什么樣的玉材做成的，哪些玉材如今還能找到實(shí)物。就在通渭境內(nèi)也有產(chǎn)玉的地方。這個(gè)重要信息是我們考察計(jì)劃中沒有的。于是，午后由他作向?qū)?，我們一?1人再次來(lái)到距離縣城10余公里的碧玉鄉(xiāng)。先在老鄉(xiāng)家里看玉，一件深綠色的玉石雕琢成的玉鳥，其色澤確實(shí)有點(diǎn)像碧玉，但是通透和溫潤(rùn)的程度卻無(wú)法和新疆瑪納斯碧玉相比。從村民家出來(lái)，踏著冰封的小河，走進(jìn)一道河川，河兩邊隨處可見一些被丟棄的玉石原料，其成色都不大好，青色居多，也有黃色和白色的，沒有看到碧綠色的。沿著河川走進(jìn)幾里路，河床底下的巨大石頭居然也呈現(xiàn)出玉石的樣子，在光線照射下熠熠生輝。莫非是《山海經(jīng)》中記載的哪一座玉山終于在數(shù)千年后被今人發(fā)現(xiàn)了？據(jù)“隴中玉”介紹，目前所見碧玉鄉(xiāng)出產(chǎn)的玉石硬度不高，裂紋也較多，影響到其市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。我們從村民自己就地取材制作的玉石手串看，情況的確如此。在五光十色的當(dāng)今玉器市場(chǎng)上，這里出產(chǎn)的玉石因?yàn)槌缮^差，難有一爭(zhēng)高下的機(jī)會(huì)。不過(guò)，可以進(jìn)一步探究的問題仍是有意義的：當(dāng)?shù)匾浴氨逃瘛睘槊默F(xiàn)象，畢竟不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有實(shí)物原型的。當(dāng)?shù)剡€有“碧玉關(guān)”、“玉關(guān)”這樣的本土名稱，這給我們考察的玉帛之路路網(wǎng)增添了新的內(nèi)容。尤其是碧玉鄉(xiāng)出產(chǎn)玉石的歷史，應(yīng)該一直溯源到4000年前的齊家文化時(shí)期，這就給齊家文化玉器傳統(tǒng)為什么取材非常多樣化的歷史謎團(tuán)帶來(lái)求解的新線索。國(guó)人習(xí)慣說(shuō)“千種瑪瑙萬(wàn)種玉”，如今通過(guò)目驗(yàn)方式可以辨識(shí)的碧玉鄉(xiāng)之玉就不下四五種之多。拿考古發(fā)掘的齊家玉器實(shí)物小心對(duì)照今天看到的當(dāng)?shù)赜癫?，大致能夠還原出這一段文字根本沒有記錄的史前玉文化的隱情。

碧玉關(guān)古城遺址，至今仍清晰可見

至于碧玉鄉(xiāng)的玉材在歷史上各朝各代是否有過(guò)開發(fā)和運(yùn)輸?shù)那闆r，目前還是未解之謎，有待進(jìn)一步探究。

龍泉寺

崇信縣龍泉寺齊家文化遺址側(cè)記

2016年1月28日，第九次玉帛之路考察團(tuán)自華亭縣驅(qū)車抵達(dá)崇信縣，登龍泉寺，暢飲甘甜山泉水，瞻仰正在修造中的公劉廟，追慕周人的先祖事跡，特別是探訪到位于山上的一處齊家文化遺址。崇信縣博物館的陶榮館長(zhǎng)指引我們先觀看一處齊家文化陶窯遺址，隨后還有幾處居住遺址。只見山坡黃土層斷面中有兩層白灰面清晰可見，下面一層較薄，3毫米左右，上面隔著60厘米的土層，上一層的白灰面較厚，約8毫米。如果這兩個(gè)白灰地面都是齊家文化先民的房屋地面，那么相隔60厘米的黃土，意味著多少歲月的沉淀呢？從臨夏積石山縣的新莊坪遺址到寧夏隆德渝河北岸的頁(yè)河子遺址，從青海民和黃河邊上的喇家遺址到甘肅永靖黃河岸邊的王家坡遺址，作為齊家文化遺址標(biāo)志性特征的白灰面，考察團(tuán)成員早已司空見慣。但是這里十分罕見的雙層白灰面還是能夠引人深思的。齊家文化不同時(shí)期的先民屢屢到芮河畔的龍泉寺山上居住，主要原因之一當(dāng)然是為了方便飲用泉水。用白色石灰修造房屋的地面和墻壁始于仰韶文化后期，在隴東的常山下層文化得到發(fā)揚(yáng)光大，并為隨后興起的齊家文化繼承下來(lái)。

多年來(lái)，我們考察過(guò)的齊家文化遺址不下幾十處，唯有崇信龍泉寺的這一處遺址最富有“詩(shī)意地棲居”意味，大家戲稱4000年前居住在這里的是飲用天然礦泉水的齊家先民。站在龍泉寺山上，俯瞰山下冰封的芮河，遠(yuǎn)眺芮河延伸流向的下游，即匯入涇河的方向。自然想起自己多年前的隴東之行。

考察成員在通往齊家文化遺址的途中

龍泉寺內(nèi)的先民居住遺址

黃土層斷面間的白灰面

就白灰面這一建筑技術(shù)的源流演變情況看，是慶陽(yáng)地區(qū)的仰韶文化開其先河。位于西峰區(qū)后官寨鄉(xiāng)南佐村的南佐遺址，面積4萬(wàn)平方米。上世紀(jì)80～90年代初由甘肅省考古研究所進(jìn)行發(fā)掘，但發(fā)掘報(bào)告尚未發(fā)表。據(jù)趙雪野在1995年《中國(guó)考古學(xué)年鑒》披露的資料，南佐遺址有一座殿堂式建筑基址，長(zhǎng)方形，長(zhǎng)33米，寬約19米，南面為敞開式，地面鋪六層白灰面，墻高2.8米，寬1.6米。這是可以和秦安大地灣發(fā)現(xiàn)的史前殿堂式建筑相媲美的重要發(fā)現(xiàn)。其年代為仰韶文化晚期，距今約5000年。出土文物主要有石斧、石刀、石鏟、陶刀、陶紡輪等，沒有玉器。隨后在這一地區(qū)興起的常山下層文化，遺址在鎮(zhèn)原縣城南的城關(guān)鎮(zhèn)常山村，位于茹河河畔南岸二級(jí)臺(tái)地上，面積30萬(wàn)平方米，距今約4900年，出土文物有石鏃、石彈丸和骨刀等。還發(fā)現(xiàn)窯洞式居室，面積為9平方米。室內(nèi)地面為白灰面。本地的史前文化繼常山下層文化之后，便是齊家文化。如位于蒲河上游黃土梁峁的老虎嘴遺址，在鎮(zhèn)原縣廟渠鄉(xiāng)老虎嘴村，面積6000平方米，曾經(jīng)出土一條殘長(zhǎng)23米的陶水管道，直徑14厘米?？梢?，當(dāng)時(shí)的齊家文化先民利用陶管道引水設(shè)施。

1月28日下午，考察團(tuán)從崇信抵達(dá)平?jīng)?，照例先觀摩平?jīng)鍪胁┪镳^。特別留意的是“靜寧七寶”中最大的一件白玉璧，直徑約40厘米，堪稱齊家玉璧之王。其由靜寧借展到平?jīng)龊?，一直是這里的鎮(zhèn)館之寶。

晚飯時(shí)，考察團(tuán)向平?jīng)鍪胁┪镳^的兩位館長(zhǎng)請(qǐng)教，他們提到常山下層文化的文物中有可能出現(xiàn)玉器。果真如此，齊家文化玉器的起源問題就可以獲得新的線索，如同白灰面和紅陶尊器型那樣，是齊家文化直接繼承常山下層文化的物證。于是，我們臨時(shí)改變行程，決定次日去鎮(zhèn)原縣探訪常山下層文化遺址，以便能夠加深對(duì)齊家文化源流問題的認(rèn)識(shí)。

常山下層文化的未解之謎

2016年1月29日，是第九次玉帛之路考察團(tuán)出發(fā)以來(lái)的第四日。早上觀摩了平?jīng)鲠轻紖^(qū)博物館，隨后離開平?jīng)?，由崆峒區(qū)博物館齊玉成館長(zhǎng)和趙作斌主任驅(qū)車領(lǐng)路，取道雙鳳山和廟底下村兩個(gè)史前文化遺址，然后驅(qū)車北上，翻越三座黃土大塬，中午1點(diǎn)20分抵達(dá)茹水河畔的鎮(zhèn)原縣城。鎮(zhèn)原縣委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)王佐東和專程從慶陽(yáng)隴東學(xué)院趕來(lái)的張多勇教授已經(jīng)在鎮(zhèn)原新賓館大堂等候多時(shí)。

下午3時(shí)，考察鎮(zhèn)原縣博物館。這是2010年新落成的建筑，館藏文物有5000多件，其中珍貴文物771件。博物館一共六個(gè)單元的展廳，主題分別為舊石器時(shí)代文化、新石器時(shí)代的常山下層文化、秦漢雄風(fēng)、佛教石窟寺文化、歷代瓷器展和紅色文化展。最讓考察團(tuán)成員興奮不已的是常山下層文化展廳。這里有一座1991年在三岔鎮(zhèn)大塬村大塬遺址發(fā)掘的墓葬M4復(fù)原景觀，只見一位男性巨人仰身曲腿平躺在墓穴中，年齡在45～50歲，身高達(dá)到2.1米。身體左側(cè)分三排堆放隨葬品，計(jì)有陶器72件，其中泥質(zhì)紅陶籃紋高領(lǐng)甕20件，夾砂紅陶單耳杯52件。巨人左手邊上有碧綠色玉環(huán)一件。據(jù)館長(zhǎng)王博文介紹，當(dāng)年清理墓葬時(shí)，巨人右手處還有一件玉斧。

大塬遺址M4墓葬復(fù)原景觀

鎮(zhèn)原出土的陶水管

我在青海柳灣博物館看到過(guò)一座馬家窯文化墓葬復(fù)原景觀，隨葬陶器數(shù)量達(dá)到驚人的90多件。眼前的這座隴東巨人墓葬隨葬70多件陶器，顯然也是距今4000多年的史前社會(huì)階級(jí)分化的表現(xiàn)。從部落集團(tuán)走向方國(guó)政權(quán)的文化演進(jìn)歷程中，凡是有明顯社會(huì)分化跡象的地方，都意味著呈現(xiàn)出從原始社會(huì)通向文明門檻的征兆。在華夏文明國(guó)家，帝王佩玉和君子佩玉已經(jīng)完全制度化。儒家倫理強(qiáng)調(diào)的“古之君子必佩玉”，過(guò)去我們不知道究竟有多“古”。如今知道常山下層文化的年代距今4900年左右（一說(shuō)距今4300年左右），其年代大約比孔圣人建立儒家學(xué)派的春秋時(shí)代還要“古老”大約一倍。如果說(shuō)儒家和道家都屬于有文字記錄的華夏文化的小傳統(tǒng)，那么，4000多年前的隴東巨人佩玉景象就突出地呈現(xiàn)了玉文化大傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)和輝煌。

當(dāng)日晚間在鎮(zhèn)原新賓館二樓舉行的座談會(huì)上，王館長(zhǎng)應(yīng)邀介紹了鎮(zhèn)原縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)常山下層文化遺址和文物的情況，多達(dá)300多處，其中發(fā)現(xiàn)玉器的有二三十處。尤其是三岔鎮(zhèn)大塬村大塬遺址一帶，據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說(shuō)，在上世紀(jì)八九十年代有大量陶器出土，多到可以用卡車裝載。審視該遺址的地理位置，恰好位于陜、甘、寧三省交界處。這又透露出一些重要的信息，伴隨著常山下層文化的一系列未解之謎非常值得深入研究。尤其是從中國(guó)玉文化史的全局視野看，隴東史前玉器發(fā)現(xiàn)的意義非同小可。我把即興想到的八個(gè)謎題列舉如下：

第一，常山下層文化的人種族屬是怎樣的？為什么會(huì)有2米以上的高大身材？要知道西北史前文化墓葬的骨骼，平均身高在1.7米左右。

第二，齊家文化人口的平均壽命不足30歲，大塬遺址M4墓葬這位約50歲的男性佩玉巨人，莫非是當(dāng)時(shí)社會(huì)中德高望重的老壽星？

第三，常山下層文化的來(lái)源是怎樣的？或者說(shuō)是如何從仰韶文化中脫胎而來(lái)的？

第四，常山下層文化是怎樣構(gòu)成齊家文化源頭或源頭之一的？

第五，常山下層文化的玉器生產(chǎn)來(lái)源如何？是北方紅山文化，還是中原龍山文化？

第六，常山下層文化玉器所用玉料產(chǎn)地在哪里？為什么其玉器顏色較為單一地呈現(xiàn)綠色蛇紋石特征？這和齊家文化玉器原料的多樣性形成鮮明對(duì)照。

第七，從陜、甘、寧三省交界處的特殊位置看，陜西神木縣石峁遺址龍山文化時(shí)代的大量玉器生產(chǎn)與常山下層文化玉器的關(guān)系如何？哪一個(gè)是源？哪一個(gè)是流？

第八，河南靈寶西坡仰韶文化墓葬新出土的10件暗綠色蛇紋石玉鉞，距今5000年左右，是目前已知中原史前玉禮器生產(chǎn)最早的案例。它和隴東的常山下層文化玉器，在用玉材料上較為相似，是否有源流影響的關(guān)系？

鎮(zhèn)原縣博物館館藏文物

鸮熊再現(xiàn)鎮(zhèn)原

2016年1月29日，第九次玉帛之路考察團(tuán)在鎮(zhèn)原縣博物館參觀拍照，常山下層文化的佩玉巨人墓葬景觀，給大家留下深刻的印象和更多的思考。震驚之余，有兩件不大起眼的器物，對(duì)別人似乎沒有什么吸引力，但對(duì)我而言，卻如遇神助一般。這就是出土于當(dāng)?shù)貪h代墓葬中的兩件彩釉陶器：一件是現(xiàn)場(chǎng)展出的黃釉鴟鸮立像，出土于屯子鎮(zhèn)包城村，高18厘米；一件是《鎮(zhèn)原博物館文物精品圖集》第42頁(yè)展示的紅釉神熊坐像，征集于城關(guān)鎮(zhèn)東關(guān)村，高19厘米。漢代人為什么喜歡在制作隨葬冥器時(shí)塑造出此類的鸮與熊之陶像，這一鳥一獸的陶塑像會(huì)有什么講究呢？

漢代黃釉鴟鸮立像

漢代紅釉色陶熊坐像

商代鸮尊是漢代陶鸮的原型（安陽(yáng)殷墟婦好墓出土，藏于國(guó)家博物館）

仰韶文化陶鸮面（陜西華縣出土，藏于北京大學(xué)塞克勒考古與藝術(shù)博物館）

戰(zhàn)國(guó)鸮熊抱雙羊鎦金銅牌線描圖（河北易縣出土）

2015年，我出版了一部國(guó)學(xué)新知識(shí)普及型的《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》，總結(jié)出一個(gè)從文化大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)的遠(yuǎn)古神圣圖騰大置換原理。這個(gè)原理在講學(xué)時(shí)概括為兩句順口溜，叫作“姬姜從女王”和“鸮熊變鳳龍”。姬和姜是黃帝和炎帝的姓，喻指黃、炎二帝為早期華夏社會(huì)形成期的統(tǒng)治領(lǐng)袖。姬、姜二字皆從女旁，這似乎表明遠(yuǎn)古姓氏由來(lái)以女性為核心的社會(huì)文化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)上與此相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)叫作“母系氏族社會(huì)”，古書上則稱為“知母不知父”。黃帝族崇拜熊圖騰，故其國(guó)號(hào)為有熊。從黃帝的孫子顓頊，到夏代始祖鯀和禹，再到后代的楚國(guó)王族，崇拜熊的文化現(xiàn)象一直沒有中斷，表現(xiàn)為鯀化黃熊神話，大禹治水化熊開山（軒轅山，這個(gè)山名就隱喻著黃帝族名號(hào)記憶）神話，以及歷代楚王登基后由羋姓改稱熊某的慣例。最近熱鬧一時(shí)的電視連續(xù)劇《羋月傳》讓“羋”這個(gè)冷僻的姓風(fēng)靡天下，變得盡人皆知，卻很少有人知道，這本是楚王族的尊姓，卻在登上王位后一律不再稱“羋”，而要改稱“熊”。有人解釋這是以氏為姓，其實(shí)不然，這是對(duì)黃帝有熊圣號(hào)的一種呼應(yīng)，隱含著熊圖騰的遠(yuǎn)古信仰真相。司馬遷《史記》所記，楚國(guó)始祖從鬻熊到熊麗、熊狂、熊繹、熊艾，一直到亡國(guó)之前不久的楚考烈王熊元，一共有近30代王，都以熊為圣號(hào)。楚國(guó)被秦國(guó)所滅，熊圖騰或熊神的文化記憶通過(guò)漢代的文物造型而繼續(xù)著其深遠(yuǎn)的傳承。那就是漢畫像石中常見的天國(guó)仙境中的天熊形象，有時(shí)位于西王母和東王公的中央位置，顯得非常突出和神圣。還有漢代陶器、青銅器中經(jīng)常見到的三熊足造型模式，其隱喻的神話宇宙觀是：神熊頂天立地，貫通天地人鬼三界。

鸮，即貓頭鷹，從仰韶文化到紅山文化一直崇拜為尊神化身。和整個(gè)歐亞大陸上史前時(shí)代發(fā)現(xiàn)的母神信仰一樣，貓頭鷹是代表晝夜更替現(xiàn)象的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之神，也就是隱喻著生命和死亡相互轉(zhuǎn)換的母神。到商代時(shí)作為鳥圖騰的正宗形象，壓倒夏代的熊圖騰，大量出現(xiàn)在殷商文物造型中。國(guó)家博物館和河南博物院的雙料鎮(zhèn)館之寶，安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的一對(duì)精美無(wú)比的青銅器鸮尊，就是商代圖騰信仰以鸮為“玄鳥”的明證。更不用說(shuō)臺(tái)北南港的中研院博物館陳列的殷墟1001大墓出土大理石神鸮形象了。西周人推翻商朝，為取代玄鳥崇拜而特意炮制和宣揚(yáng)“鳳鳴岐山”神話，從此后的國(guó)家意識(shí)形態(tài)將鴟鸮完全妖魔化，打入冷宮，成為鳳凰的對(duì)立面，影響到隨后3000年的中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)傳統(tǒng)。文人墨客將鴟鸮貶為惡鳥和不孝鳥，再也不能抬起頭來(lái)。雖然有西漢大文豪賈誼作《鳥賦》，依然讓鳥即貓頭鷹充當(dāng)智慧大神的角色，但是時(shí)代語(yǔ)境變遷，大傳統(tǒng)的神圣已經(jīng)日漸失落。貓頭鷹還是被后人曲解為勾魂的神秘使者，暗示著死亡與災(zāi)禍。唯有漢代文物造型中，在隨葬陰間冥府的冥器一項(xiàng)中保留著遠(yuǎn)古母神鴟鸮的身影，那就是形形色色的陶鸮。最顯著的一件是三門峽博物館展出的一件漢綠釉陶鸮，器形碩大而威武，多少保留著商代青銅鸮尊的神圣性色彩。相比之下，鎮(zhèn)原縣博物館展出的這件黃釉陶鸮就顯得小巧玲瓏一些，唯有圓圓的一對(duì)大眼睛，似乎在活靈活現(xiàn)地注視著千古之后的所有參觀者。

鸮與熊合為一體的神話化形象，在上古藝術(shù)中也有所表現(xiàn)，如河北易縣出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鸮熊抱雙羊鎦金銅牌。漢語(yǔ)成語(yǔ)“一代梟雄”的原型，就應(yīng)該是此類神話化的鸮熊形象。至于“英雄”與“鷹熊”的諧音聯(lián)想關(guān)系，已經(jīng)有乾隆皇帝的御制詩(shī)句在先，這里就無(wú)需再多費(fèi)筆墨。

齊家文化玉器與先周及西周玉器

齊家文化在公元前2000年前后的西北大地上興盛過(guò)五六百年，它是怎樣衰落和消亡的？它的后繼者是怎樣的？由于沒有任何文獻(xiàn)記載，這兩個(gè)問題至今還沒有令人滿意的答案，只有通過(guò)出土文物本身提示的信息做出某種推測(cè)。繼齊家文化之后在同一地域內(nèi)崛起的史前文化有辛店文化和寺洼文化。學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，寺洼文化與先周文化有一定的淵源承繼關(guān)系。從玉文化提示的信息看，寺洼文化并未繼承齊家文化的玉禮器生產(chǎn)傳統(tǒng)，其陶器生產(chǎn)也顯得粗糙和原始。一般認(rèn)為是非農(nóng)耕社會(huì)的戎族先民的文化。如果說(shuō)，距今3000年前后的辛店文化和寺洼文化都沒有直接繼承齊家文化的玉文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)傳統(tǒng)究竟到哪里去了呢？莫非是戛然而止一般中斷了嗎？

2016年1月30日下午5點(diǎn)，考察團(tuán)經(jīng)涇川縣來(lái)到靈臺(tái)縣，第一目標(biāo)就是位于荊山上的靈臺(tái)縣博物館。館藏文物以百草坡西周墓地出土的精品文物為主，在玉器陳列方面：緊接著兩件齊家文化玉器（一暗綠色玉環(huán)，一件孔雀石琮）的是三件先周文化玉器。其中一件琮式玉環(huán)，出土于西屯鄉(xiāng)北莊，玉質(zhì)優(yōu)良，屬于略顯淡黃色的青玉。一件有孔青玉鉞，出土于西屯鄉(xiāng)橋村遺址，也是玉質(zhì)精良的青黃玉。從經(jīng)驗(yàn)上判斷，其玉材大約是馬銜山產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)透閃石玉料。一件權(quán)杖頭殘件，出土于上良三村，玉質(zhì)稍差。還有五件西周玉器（包括一件綠松石串），其中的玉環(huán)和玉璧所用玉料與先周玉器一樣精良。由此看來(lái)，先周文化和周文化的玉器傳統(tǒng)顯然繼承自齊家文化，一是素器不加紋飾的古樸特征，二是使用優(yōu)良的透閃石玉料。這至少?gòu)囊粋€(gè)方面提示著齊家文化的后繼者很可能與周人文化有一定關(guān)聯(lián)。而西周玉器所用玉料，在周穆王以前，很可能多有來(lái)自隴山以西的馬銜山玉料。到周穆王之后，就有越來(lái)越多的新疆和田玉進(jìn)入中原吧。

靈臺(tái)這個(gè)位于甘肅省最邊緣的小縣，在玉文化研究方面提供了寶貴的實(shí)物線索。

齊家文化玉環(huán)

西周玉環(huán)

齊家文化孔雀石琮

關(guān)隴道與琉璃之路、秦式玉器

2016年1月31日晨，考察團(tuán)自靈臺(tái)縣出發(fā)，沿著達(dá)溪河西行，慕名而來(lái)，瞻仰密須國(guó)舊址，尋覓密須之鼓的遺跡。

密須是一個(gè)古國(guó)的名稱，為商代的一個(gè)姞姓之國(guó)，后被周文王所滅，以封姬姓。后又為周共王所滅。今日的靈臺(tái)縣百里鄉(xiāng)政府，投資1600萬(wàn)，修建起一個(gè)密須國(guó)紀(jì)念園區(qū)。一個(gè)曾經(jīng)繁盛的地方古國(guó)，居然被西周統(tǒng)治者兩次滅國(guó)，不免會(huì)引起歷史愛好者的很大興趣。從《靈臺(tái)民間文學(xué)故事集》之《文王伐密》，得知周文王姬昌滅掉密須國(guó)之后，揮師東進(jìn)，在達(dá)溪河畔的荊山上修筑一座高高的土臺(tái)，舉行盛大的獻(xiàn)俘、祭祖、謝天儀式，由此完成了周人滅商朝之前的一個(gè)重要戰(zhàn)略步驟。這個(gè)土臺(tái)就叫靈臺(tái)，也是靈臺(tái)縣得名的由來(lái)。

至于密須國(guó)的第二次亡國(guó)之原因，聽起來(lái)更是匪夷所思。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“恭王游于涇上，密康公從。有三女奔之……康公不獻(xiàn)，王滅密?！边@顯然是因?yàn)槊琅鰢?guó)的父權(quán)制社會(huì)歷史觀的又一例證。

密須國(guó)紀(jì)念園區(qū)

漢代玉石蟬和戰(zhàn)國(guó)琉璃耳珰

離開密須國(guó)所在的百里鄉(xiāng)，考察團(tuán)用車載導(dǎo)航做指引，想直接前往隴縣，放棄原計(jì)劃中的千陽(yáng)縣城，因?yàn)閯倓偟弥ш?yáng)縣博物館不開放。誰(shuí)知人算不如天算，導(dǎo)航儀把我們領(lǐng)入隴山南麓的千山萬(wàn)壑之中，左突右沖，下山后來(lái)到一個(gè)鎮(zhèn)子，名叫張家塬鎮(zhèn)，向趕集的老鄉(xiāng)一問，才知道大道前方5公里處就是我們不想去的千陽(yáng)縣城。

恰逢中午時(shí)分，大家便在千陽(yáng)縣城歇腳并午餐，飯后發(fā)現(xiàn)一家古玩店，見柜臺(tái)角落里有一個(gè)漢代玉石蟬，幾只銅帶鉤和琉璃耳珰。這幾件古代遺物應(yīng)為玉帛之路千河（古名汧河）古道上曾經(jīng)輝煌文化的見證。

深藍(lán)色的琉璃，原產(chǎn)地為4000多年前的古埃及。埃及人發(fā)明琉璃的目的是替代稀有的玉石種類青金石（主產(chǎn)地在今阿富汗）。琉璃通過(guò)玉石之路傳播到巴比倫、波斯和印度等地，隨后在距今3000年前后通過(guò)新疆和河西走廊傳入中國(guó)。學(xué)界有人據(jù)此提出“琉璃之路”的文化命題。從考古發(fā)現(xiàn)的材料看，西周貴族奢侈品中開始出現(xiàn)琉璃，在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)最為流行。當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)把琉璃當(dāng)成外來(lái)的新玉種，或是人造玉石。南方一些缺乏玉料的貴族還大量生產(chǎn)琉璃璧，用來(lái)替代非常耗費(fèi)玉材的玉璧。千陽(yáng)古玩店里淘來(lái)的戰(zhàn)國(guó)琉璃耳珰，在沿著千河進(jìn)入關(guān)中地區(qū)的秦人墓葬中也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。秦人先祖原來(lái)在甘肅天水禮縣一帶為周王室養(yǎng)馬，與戎狄雜居，禮俗文化方面較為后進(jìn)，被中原人視為虎狼。后來(lái)通過(guò)汧渭之會(huì)，秦人勢(shì)力挺進(jìn)隴縣、寶雞、鳳翔一帶，隨后直逼中原。經(jīng)過(guò)變法圖強(qiáng)，利用當(dāng)時(shí)的先進(jìn)武器、馬車和車戰(zhàn)技術(shù)，最后成為華夏霸主，統(tǒng)一中國(guó)。

春秋秦式玉器

春秋秦式玉器

玉文化研究表明，秦人的玉器種類和工藝風(fēng)格均與關(guān)東六國(guó)不同，學(xué)界因此命名為“秦式玉器”。秦式玉器無(wú)疑在選材和加工方式上都以西周玉器為基礎(chǔ)，逐漸體現(xiàn)出與眾不同的秦國(guó)特色。像“亞”字形玉飾、宮燈形鏤空玉佩、龍紋馬鞍形玉佩、龍紋璋形玉器、“工”字形管銜環(huán)等，都是秦人玉器與眾不同之樣式。

當(dāng)日下午，考察團(tuán)抵達(dá)隴縣后，雖然已經(jīng)鞍馬勞頓，卻顧不上休息，在隴縣圖書館朱恒濤館長(zhǎng)的引領(lǐng)下，下鄉(xiāng)尋覓位于川口河畔的川口河齊家文化遺址。前往川口河村途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊——邊家莊，我心里一驚，這不是1986年11月發(fā)掘出春秋時(shí)期秦人墓葬5號(hào)墓的那個(gè)邊家莊嗎？據(jù)考古報(bào)告，該墓為長(zhǎng)方形豎穴墓，青銅器組合為五鼎四簋，屬于春秋早期秦國(guó)大夫級(jí)貴族墓。出土的玉石器計(jì)有：玉泡2，玉圭11，石圭4，石管2，石璧1，石條形飾5，石貝290件。串飾兩組，一串在頸部，由玉玦2件、玉牌7件、玉魚1件、瑪瑙珠80粒和若干綠松石組成。另一串置于胸前，由70?，旇е榻M成?？磥?lái)秦人早期用玉的取材十分多樣化。其在美玉原料不足的情況下，也用石料做替代，正像古埃及人發(fā)明琉璃替代青金石一樣。從用玉廣泛性看，透閃石玉、綠松石、瑪瑙，也是源于齊家文化和西周人的用玉傳統(tǒng)。秦人的創(chuàng)造性，主要體現(xiàn)在玉器器形方面。

（作者系上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）