挑戰(zhàn)“絲綢之路”的西方話語權(quán)：還我華夏“玉帛之路”真相
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道） 文化考察活動(dòng)天水總結(jié)會發(fā)言摘錄

挑戰(zhàn)“絲綢之路”的西方話語權(quán)：還我華夏“玉帛之路”真相
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道） 文化考察活動(dòng)天水總結(jié)會發(fā)言摘錄

時(shí) 間：2016年2月2日

地 點(diǎn)：甘肅省天水市伏羲廟

主持人：馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長、主編

參會人員：葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長

易 華 中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員

丁虎生 蘭州理工大學(xué)黨委副書記

王若冰 甘肅省天水市作協(xié)主席

高世華 甘肅省天水市博物館副館長

雍際春 天水師范學(xué)院隴右文化研究中心教授

張國榮 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

張振宇 中國甘肅網(wǎng)總編輯

亢兆寧 中國甘肅網(wǎng)新聞總監(jiān)

劉 櫻 《絲綢之路》雜志社副主編

軍 政 中國散文家協(xié)會會員，中國文學(xué)人類學(xué)研究會甘肅分會副秘書長

丁 哲 上海交通大學(xué)博士研究生

葉舒憲（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長）

唐代詩人戴叔侖《塞上曲》云：

漢家旗幟滿陰山，

不遣胡兒匹馬還。

愿得此身常報(bào)國，

何須生入玉門關(guān)。

末句用東漢名將班超的典故。班超一生在西域征戰(zhàn)30年，暮年垂老時(shí)上疏請歸，有“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”二句。此后，文人習(xí)慣將玉門關(guān)視為胡漢分界的標(biāo)志、華夏國門的所在。王建《秋夜曲》云：“玉關(guān)遙隔萬里道，金刀不剪雙淚泉?！蓖踅ㄓ谩坝耜P(guān)”簡稱來串聯(lián)起玉門關(guān)兩端的萬里道路，若不是運(yùn)送美玉之路，路上關(guān)口怎能叫玉關(guān)？李益干脆用“入關(guān)”二字概括從外部進(jìn)入玉門關(guān)。無論是為“絲綢之路”命名的德國人李?；舴遥€是著有《佛教征服中國》的荷蘭漢學(xué)家許理和，都不曾推敲過玉門關(guān)得名的中國原因。在他們眼中，玉門關(guān)只是絲路或佛路上一個(gè)普通站點(diǎn)而已，至于同樣位于該路線上的玉門縣、玉門鎮(zhèn)、玉門市、玉石障等一大批古今地名現(xiàn)象，外國人就更不知所云了。本土的交通要道就這樣被外國人在殖民時(shí)代用歐洲人的視角加以命名為“絲綢之路”。

玉門關(guān)與這條文化大通道上運(yùn)輸?shù)挠袷娴臒o關(guān)嗎？

本著對本土文化自覺和重建中國話語的初衷，筆者2005年開始了對甘肅古文化的研究和實(shí)地調(diào)研。2012年完成中國社會科學(xué)院重大項(xiàng)目《中華文明探源的神話學(xué)研究》。隨即展開西部七省區(qū)的玉石之路考察。2014年以來，中國文學(xué)人類學(xué)研究會聯(lián)合《絲綢之路》雜志社和中國甘肅網(wǎng)、上海交通大學(xué)等單位，先后組織九次玉石之路田野考察，驅(qū)車總里程約2萬公里，聚焦河西走廊及其兩端的古代交通路線，嘗試弄清和相對復(fù)原古代西玉東輸?shù)摹奥肪W(wǎng)”（八次考察的學(xué)術(shù)報(bào)告或筆記陸續(xù)發(fā)表在《民族藝術(shù)》、《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》、《絲綢之路》、《蘭州學(xué)刊》、《中國玉文化》等刊物和“中國甘肅網(wǎng)”）。這九次考察始于黃河中游進(jìn)入中原的路線：山西大同盆地至雁門關(guān)一帶，那是先秦時(shí)代西來文化的進(jìn)關(guān)路線及關(guān)口；包括環(huán)騰格里沙漠的路網(wǎng)調(diào)查；從廣河縣到馬銜山的齊家文化玉源考察；以肅北馬鬃山為目標(biāo)的草原玉石之路調(diào)查；以新疆的北疆和南疆通往河西走廊的玉石路線調(diào)查；包括昆侖山連接阿爾金山及河西走廊的主要運(yùn)玉路線站點(diǎn)。還有2016年初的這一次在隴山兩側(cè)穿越往返的關(guān)隴古道考察。

這次考察的重要學(xué)術(shù)意義在于填補(bǔ)玉帛之路路網(wǎng)認(rèn)識上的空白點(diǎn)，摸清關(guān)隴道路的古今路線大致情況，以及探索若干未知的偏僻古道的存在（從西峰至鎮(zhèn)原、固原的蒲河道）；追蹤問跡，探查和理解齊家文化遺址與玉器文物向東分布的情況。本次考察預(yù)計(jì)目標(biāo)是關(guān)隴古道的情況，結(jié)果有兩個(gè)超出預(yù)期的重要收獲：一是在通渭發(fā)現(xiàn)本地玉礦資源，很可能也是齊家文化玉器的材料來源之一。這就給我們繪制出的中國西部玉礦資源區(qū)地圖，增添了超越前人的新內(nèi)容，也為揭開《山海經(jīng)》所記錄上百座出玉之山的謎底，又增添了甘肅本土的新物證；二是在鎮(zhèn)原縣博物館看到距今約4900年的常山下層文化佩玉巨人墓葬復(fù)原景觀，為探索齊家文化的來源找到重要線索。最后兩天穿越千河流域的關(guān)山飛度，聚焦秦人從甘肅東進(jìn)中原的路線，觀摩張家川縣馬家塬西戎墓地發(fā)掘現(xiàn)場，以及清水縣戰(zhàn)國西戎墓地出土的金銀器，體會到先秦古書中所說秦人與戎狄雜居的真正含義，以及秦人兵器領(lǐng)先、馬車和車戰(zhàn)技術(shù)領(lǐng)先，以至于最終能夠武力統(tǒng)一中國的奧秘。可以說玉帛之路的實(shí)地考察，逐漸讓我們明確中國之所以為中國的深刻學(xué)理。為什么秦統(tǒng)一后要熔化天下之金屬兵器，用一件至高無上的寶玉和氏璧打造象征天命和權(quán)力的傳國玉璽！

早在夏王朝以前的堯舜時(shí)期，新疆的和田玉就通過活躍在河西走廊地區(qū)的印歐語系大月氏人輸送到中原國家。我們據(jù)此判斷玉石之路上西玉東輸?shù)臍v史有約4000年，相比佛路和絲路的2000年，確實(shí)有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之巨大差別。問題在于，為什么在同一條道路上傳播玉石的人和傳播佛教的人，主要都是非華夏民族之印歐人種的分支呢？這是一個(gè)十分耐人尋味的問題。漢武帝派張騫出使西域的目的就是聯(lián)合大月氏，共同對付強(qiáng)敵匈奴人。張騫出使的結(jié)果，雖然聯(lián)合月氏的初衷沒有實(shí)現(xiàn)，但這件史實(shí)至少可以表明：中原華夏國家與游牧在西北的印歐人種的關(guān)系，要大大好于和北方草原新崛起的游牧民族匈奴人。如果還要進(jìn)一步追問其所以然，那么目前除了玉石之路大傳統(tǒng)的存在以及活躍在此路上的不同人種間因互利互惠而達(dá)成“化干戈為玉帛”之和諧關(guān)系以外，還沒有什么更恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

中國式的和平理想表達(dá)方式為什么自古就以“化干戈為玉帛”這樣一句盡人皆知的成語？來自深厚的中國歷史經(jīng)驗(yàn)的民族團(tuán)結(jié)理念，還有比這更實(shí)在、更精當(dāng)?shù)谋磉_(dá)嗎？迄今還沒有過，今后恐怕也不會有！這就為在中國的世界崛起時(shí)代背景下，重建中國話語提供了最佳的本土資源?！拔鲗W(xué)東漸”以來，中國人盲目地跟著外國人的話語談?wù)撝袊幕默F(xiàn)象應(yīng)該告一段落了！本土話語的打造不能是閉門造車式的，需要嚴(yán)肅的科學(xué)調(diào)研和客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，三年來一共九次玉帛之路考察的初衷便在于此。外國人所指認(rèn)的“絲綢之路”是一條單一的線路，從長安通向羅馬，主要功能是向外國出口絲綢。中國人重新命名的“玉帛之路”則是復(fù)雜的、多線路貫穿交織而成的路網(wǎng)，至少在中國境內(nèi)貫穿東西的文化大通道是如此的，呈現(xiàn)為路網(wǎng)狀態(tài)。從發(fā)生的原因看，這條舉世無雙的文化道路的形成不是為出口絲綢，而是為向中原王權(quán)輸入西部的優(yōu)質(zhì)和田玉。如今看來還包括輸送馬鬃山、馬銜山和祁連山產(chǎn)的甘肅玉。

我們堅(jiān)信，我們所做的探索是前無古人和后有來者的。伴隨中國玉帛之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的偉大事業(yè)，中國話語、中國道路、中國故事都一定會得到全面創(chuàng)新的再講述：這是在萬卷書、萬里路的實(shí)證調(diào)查基礎(chǔ)上，依靠第一手的新材料和新發(fā)現(xiàn)所做出的新探索。讓玉帛之路成為國家文化的新品牌，傳統(tǒng)文明核心價(jià)值的符號，最終傳播全世界，這是我們努力的目標(biāo)。

數(shù)九寒冬，又逢五十年不遇的極寒天氣，關(guān)山古道上積雪綿綿。其艱辛可想而和。恰逢年關(guān)，舉國上下涌動(dòng)的是春運(yùn)大潮和辦年貨的激情?？疾靾F(tuán)10余人不畏艱險(xiǎn)，風(fēng)餐露宿，日夜兼程，通過中國甘肅網(wǎng)及時(shí)發(fā)布專家手記文章和記者報(bào)道數(shù)十篇，充分體現(xiàn)了大無畏的精神，我作為考察發(fā)起人，借此機(jī)會向大家表示由衷的感謝。

丁虎生（蘭州理工大學(xué)黨委副書記）

第一次考察，我就接觸到了這個(gè)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)參與的人很少，我一直在關(guān)注和積極參與這項(xiàng)活動(dòng)。

史前文明時(shí)代，玉石是最早將不同部落統(tǒng)合起來的意識形態(tài)方面的東西，誰掌握玉石資源，誰就擁有了執(zhí)政的合法性。玉是人和其所生存的環(huán)境交流的媒介之一，現(xiàn)在通過考古發(fā)現(xiàn)的玉璧、玉琮、玉環(huán)等，實(shí)用的非常少，大量的是禮器，主要用于祭祀和表明身份。古籍中明確記載，玉璧祭天，玉琮祭地，人通過玉石實(shí)現(xiàn)自身意志與天地、神靈的溝通。因此，形成了中國歷史上重視玉器的傳統(tǒng)，中國歷史上凡是與玉聯(lián)系起來的都是好的東西，如“君子比德于玉”、“化干戈為玉帛”等。從中國傳統(tǒng)的精神價(jià)值觀形成的時(shí)代來說，玉就在其中扮演了重要角色，也就是說，玉中包含了中國的核心價(jià)值觀。

我很重視田野調(diào)查的研究方式。近年來，整個(gè)學(xué)術(shù)導(dǎo)向過于關(guān)注書齋作業(yè)，以論文來論英雄，實(shí)際上就是從資料到資料的不斷重復(fù)，尤其是現(xiàn)在的年輕人過于依賴網(wǎng)絡(luò)。我第一次接觸葉舒憲、易華先生所做的實(shí)地調(diào)研，就非常贊賞這種研究方式，強(qiáng)烈的“現(xiàn)場感”會給我們帶來古籍之外更為豐富的收獲。目前，國家正在實(shí)施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，很多基層市縣有很好的值得不斷挖掘的文化資源，但由于各方面的原因，所提出的一些說法都是不專業(yè)、缺乏學(xué)術(shù)支撐的，不具有說服力，也造成了學(xué)術(shù)研究的空白點(diǎn)。而且我認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不一定必須要集中在高校，很多“接地氣”的地方文化研究者在相關(guān)領(lǐng)域更具有發(fā)言權(quán)。我雖然是外行，但我非常關(guān)注和熱愛中國傳統(tǒng)文化以及家鄉(xiāng)的各種文化。

在我們團(tuán)隊(duì)的研究方式中，將實(shí)地考察與現(xiàn)代傳媒緊密結(jié)合，這一點(diǎn)非常重要。葉舒憲、易華等教授都是白天考察，晚上整理成果，第二天就在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出來，影響力非常大，傳播力非常廣，對于傳播和普及地方文化起到了很重要的作用。同時(shí)，這些傳播的資源都是學(xué)者在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上完成的，具有學(xué)術(shù)支撐和很強(qiáng)的說服力。我們此次考察，每一站都有豐富甚至意外的發(fā)現(xiàn)，例如我們在通渭發(fā)現(xiàn)了玉礦，在莊浪、崇信發(fā)現(xiàn)有關(guān)常山文化的東西以及非常完整的一條古道?？傊?，此次考察信息量很大，需要反復(fù)琢磨、消化、梳理，最終形成具有說服力的研究成果，并向外界傳播。我們的這些考察和研究為絲綢之路以及華夏文明的傳承創(chuàng)新做了扎實(shí)的基礎(chǔ)性工作。這次考察中，我寫了一篇文章，呼吁玉帛之路發(fā)現(xiàn)的重要文化遺產(chǎn)及現(xiàn)象能夠及時(shí)、大量地進(jìn)入到國家保護(hù)的范圍中。

最后，希望我們的隊(duì)伍越來越大，地方學(xué)者能廣泛關(guān)注我們的研究，為甘肅的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)和絲綢之路的研究提供更多、更好的學(xué)術(shù)支撐。

雍際春（天水師范學(xué)院隴右文化研究中心教授）

“玉帛之路”是一個(gè)非常有創(chuàng)新價(jià)值的概念，西方人提出的“絲綢之路”概念只涵蓋了西漢以來2000年的中西文化交流。而葉舒憲先生倡議的玉帛之路，正好將絲綢貿(mào)易興起之前已經(jīng)開始的玉石貿(mào)易包含進(jìn)來，這樣，也就將中西文化交流的時(shí)間至少上推到距今4000年前。這是更加符合中西文化交流實(shí)際的科學(xué)表述。

李寧民（天水市博物館館長）

多年來，我一直在關(guān)注玉帛之路的考察研究狀況。20世紀(jì)90年代，《絲綢之路》雜志刊登了楊伯達(dá)先生關(guān)于齊家文化玉器的文章，楊先生將良渚文化、齊家文化以及新疆的玉石文化結(jié)合起來提出了玉石之路。近些年來，在葉舒憲教授的帶領(lǐng)下，圍繞著玉石之路的課題也進(jìn)行了大量的研究。我在這方面涉獵不深，就此次考察活動(dòng)，我想說幾點(diǎn)自己的看法。

首先，我非常贊同葉舒憲老師提出的重建“中國話語權(quán)”?，F(xiàn)代以來的很多學(xué)術(shù)話語都是西方舶來品，甚至還有“中華文明西來說”。中華文明探源的學(xué)術(shù)起源也受到了西方的影響，至今依然影響著學(xué)術(shù)界的研究。隨著中國國力的增強(qiáng)，對中華文明的起源探討，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界有了新的提法，尤其在天文歷法和禮儀制度建立方面。玉器是中華文明禮儀制度建立過程中非常重要的組成部分。葉舒憲教授玉帛之路學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出、研究的深入以及學(xué)術(shù)成果的不斷涌現(xiàn)對華夏文明的起源研究做出非常大的貢獻(xiàn)。

其次，我非常贊成葉舒憲老師提出的“玉帛之路”的概念。中國歷史上存在一個(gè)玉器時(shí)代，中國古代有四個(gè)時(shí)代，分別為石器時(shí)代、玉器時(shí)代、青銅（銅器）時(shí)代和鐵器時(shí)代，其中指出玉器時(shí)代是軒轅黃帝時(shí)代。皇帝是中國古代神話傳說中的人物，但也是有歷史依據(jù)的。天水是黃帝故里，將傳說、文獻(xiàn)記載和玉帛之路的研究結(jié)合起來將會對中國古代史的研究產(chǎn)生重要意義。

再次，我非常贊同葉舒憲教授提出的田野調(diào)查的研究方法。過去僅僅依靠文獻(xiàn)學(xué)的研究方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)過時(shí)了，新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和成果很難出現(xiàn)。將考古、文獻(xiàn)、民俗與田野調(diào)查結(jié)合起來是非常好的學(xué)術(shù)研究方法。王國維提出二重證據(jù)法，葉教授提出四重證據(jù)法，這是學(xué)術(shù)研究方法的重要進(jìn)步。陳寅恪先生曾提出，新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出必定要仰賴新材料的發(fā)現(xiàn)。通過田野調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)新的研究材料，這對整個(gè)學(xué)術(shù)研究來說都是很大的貢獻(xiàn)。

以上三方面對中國古代文化研究、中華文明起源研究、中華民族文化研究有非常大的幫助。

就關(guān)隴道和絲綢之路古道的形成來說，我沒有過深入的研究，但從文獻(xiàn)記載以及天水本地的一些文化發(fā)現(xiàn)來說，我有一些了解。

首先，在齊家文化之前，關(guān)隴道是否就已經(jīng)形成了？對于這一點(diǎn)，天水的考古發(fā)現(xiàn)有一些證據(jù)。天水的大地灣文化是目前發(fā)現(xiàn)最早的史前文化，天水史前文化的發(fā)展序列大概進(jìn)入到4000多年就是大地灣文化，接下來是仰韶文化的早、中、晚期，其中有半坡類型、廟底溝類型。早在距今8000～4000年的史前文化中，不僅天水五縣兩區(qū)廣泛分布仰韶文化，關(guān)山以及陜西寶雞都有齊家文化的廣泛分布。同時(shí)，在渭河古道臺地的兩岸也有很多仰韶文化遺址。從關(guān)中寶雞到天水渭河兩岸臺地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化以及大地灣一期文化說明，在齊家文化之前8000年開始，關(guān)隴道應(yīng)該就已經(jīng)存在了。但是，關(guān)隴道的具體走向仍需要探討。一種說法是渭水古道，且渭水古道兩側(cè)臺地上就有古代文化遺存的發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為，應(yīng)該將玉石之路及之前的文化發(fā)展脈絡(luò)結(jié)合起來進(jìn)行研究。

就絲綢之路東西大通道的貫通時(shí)間，通過數(shù)次玉帛之路的考察發(fā)現(xiàn)，齊家文化距今4000年前就已經(jīng)形成了。4000年前，在甘青地區(qū)是齊家文化，在中原地區(qū)是夏文化、二里頭文化。童書業(yè)先生的《春秋史》中提到，夏和周的族源是來源于西部的，周來源于慶陽一帶，夏來源于西北，對此，《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《史記·封禪說》等古文獻(xiàn)中都提到了夏代來源于西北，中亞地區(qū)當(dāng)時(shí)也有大夏國。也就是說，4000年前，不僅是齊家文化玉石之路，也和夏代文化密切相關(guān)，二者之間的關(guān)系也是必然的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是銅器時(shí)代，在天水清水的考古中也發(fā)現(xiàn)了很多青銅飾片，其中包含很多草原文化的因素，張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地出土了很多玻璃器、青銅飾片，其中也包含很多草原文化的因素。從天水的這些考古發(fā)現(xiàn)來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，從清水、張家川到平?jīng)?，再到?nèi)蒙古的鄂爾多斯，再到河西走廊的道路已經(jīng)貫通了。同時(shí)，天水的考古發(fā)現(xiàn)也佐證了從8000年前到漢代絲路開通之前這條大通道的貫通。

天水是絲綢之路上的重要樞紐，其路網(wǎng)是非常繁雜的，天水市、關(guān)山一帶的絲路古鎮(zhèn)非常多。關(guān)山也被稱為大隴山、大鎮(zhèn)關(guān)，傳說漢武帝過關(guān)時(shí)遇到雷陣，因此取名大鎮(zhèn)關(guān)。關(guān)山向西的第一個(gè)重鎮(zhèn)就是長亭驛，歷史悠久，然后是馬鹿鎮(zhèn)、恭門鎮(zhèn)，到了清水有清水城、秦亭古城，到了秦州有關(guān)子古鎮(zhèn)，秦安有隴城、略陽鎮(zhèn)，甘谷有安源鎮(zhèn)，武山有洛門鎮(zhèn)。這些鎮(zhèn)的歷史都非常悠久，從漢代到唐宋都有一定的建制，也出土了很多文物。例如關(guān)山白起堡，始于戰(zhàn)國，唐代的時(shí)候建立白起祠并出土了碑刻。因此，從天水絲路古鎮(zhèn)來看，天水境內(nèi)的絲路分布至少達(dá)到三至四條，其中，張家川、清水、天水、秦安、甘谷、武山是其重要的分布區(qū)。不斷深化天水在玉帛之路中的研究，能為玉帛之路提供更多新的材料。

最后，我想說一下常山下層文化和齊家文化之間的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)課題，在天水有很多考古資料，大地灣文化的五期就是常山下層文化，之前是仰韶文化。就天水的史前文化來說，現(xiàn)在存在著分歧，大地灣文化將仰韶文化晚期看作四期文化，中國社會科學(xué)院考古研究所在天水師趙村、西山坪遺址發(fā)掘后提出應(yīng)該是馬家窯文化的石嶺下類型。過去，學(xué)術(shù)界有一個(gè)觀點(diǎn)，即半山、馬廠文化類型沒有過武山以東，但現(xiàn)在的考古材料證明，在天水秦州區(qū)西山坪文化遺址中也有半山、馬廠文化類型。從天水的考古發(fā)現(xiàn)，我們可以梳理出，從大地灣一期到仰韶文化的早中晚期，再到馬家窯文化的石嶺下類型、半山類型、馬廠類型，再到齊家文化是一脈相承的。秦安沒有發(fā)現(xiàn)半山、馬廠的東西，但大地灣仰韶文化晚期的東西其實(shí)就是石嶺下類型。從大地灣文化四期直接過渡到常山下層文化，之后到了齊家文化，這一發(fā)展歷程，可以從天水的考古發(fā)現(xiàn)中找到相應(yīng)的支撐，同時(shí)為玉帛之路的學(xué)術(shù)研究提供依據(jù)。

王若冰（天水市作協(xié)主席）

第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動(dòng)成員踏勘考察絲綢古道的前世今生，重點(diǎn)考察的是關(guān)隴古道，以玉帛之路追溯絲路古道歷史淵源，不僅是人類文化史上的壯舉，更是對絲路文明史正本清源的重大貢獻(xiàn)。

高世華（天水市博物館副館長）

我很贊同“玉帛之路”這一概念。在歷史長河中應(yīng)該有一個(gè)玉器時(shí)代，這次考察搜集到新的資料，對古代文化學(xué)術(shù)及中國古代史研究具有重要意義。