■陳紹偉
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孔子詩語札記
■陳紹偉
孔子(前551—前479)的學(xué)術(shù)建樹是多方面的。與孔子同期或之前——文學(xué)發(fā)展的初期,談詩的文字記載少之又少?,F(xiàn)被學(xué)者引用最多的是《尚書》中的一段話語:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”(李民、王健撰《尚書譯注》,上海古籍出版社2012年8月第1版,第14頁)此語出自《尚書·舜典》。趙人毛萇傳詩,存《毛詩序》(何人所作,目前尚無定論):“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動而中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也 ?!保üB虞主編、王文生副主編《中國歷代文論選》<一卷本>,上海古籍出版社1979年11月第1版,第30頁。其標(biāo)點(diǎn),現(xiàn)行各家版本有異)此語很可能是受《尚書》的話語啟發(fā)而來的,可見其影響深遠(yuǎn)。遺憾的是,孔子之前的精辟詩語僅此一處而已。語錄體詩語,到孔子才有了發(fā)展。
探討孔子詩語,要有足夠的可信的文本作依據(jù)。余認(rèn)為這條件是具備的,我們的視野不妨開闊些:
(1)《論語》,是最重要的文本(現(xiàn)據(jù)楊伯峻譯注《論語譯注》,中華書局2009年10月第3版)。梁·蕭統(tǒng)編、唐·李善注《文選·辯命運(yùn)論》注引傅子曰:“昔仲尼既歿,仲弓之徒追論夫子言,謂之《論語》。”(中華書局1986年8月第 1版,第2348頁)楊著附錄的《論語詞典》統(tǒng)計(jì),全書用“詩”字14次。余統(tǒng)計(jì),全書詩語至少有15次(陸侃如、馮沅君著《中國詩史》統(tǒng)計(jì)為18次<,人民文學(xué)出版社1956年9月第1版,第 11頁>。余把作為典故、成語使用者除外,下同)。書中的“子曰”是特指“孔子說”的。
(2)《詩經(jīng)》,我國第一部詩歌總集(現(xiàn)據(jù)周振甫譯注《詩經(jīng)譯注》<修訂本>,中華書局2010年3月第2版)??鬃邮欠窬幎ā对娊?jīng)》,歷來有不同意見。西漢·司馬遷《史記·孔子世家》云:“古者《詩》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……自此可得而述”(《史記》,岳麓書社2001 年9月第2版,第325頁)。司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》是經(jīng)孔子刪詩和配樂而成的,并言原詩有三千多首。范文瀾著《中國通史簡編》認(rèn)定孔子“訂定所謂六經(jīng)”(華東師范大學(xué)出版社2014年12月第1版,第69頁)。毛慶耆、郭小湄著《中國文學(xué)通義》也認(rèn)為孔子“刪《詩》正樂”(岳麓書社2006年9月第1版,第701頁)。馮友蘭認(rèn)為:“無論哪一經(jīng),孔子……甚至連編者也不是?!保ā吨袊軐W(xué)簡史》,2013年1月第1版,第40頁)周振甫認(rèn)同這觀點(diǎn),全面否定孔子“修詩說”(參閱《詩經(jīng)譯注》“引言”)。余認(rèn)為孔子對《詩經(jīng)》的貢獻(xiàn)主要在于通過傳道、授業(yè)、解惑,推廣、闡述《詩經(jīng)》,而不是“刪詩”(孔子本人沒有此說,也沒有可信的文獻(xiàn)足以引證)。
(3)《孔子家語》,是關(guān)于孔子及其弟子言行的匯集(現(xiàn)據(jù)楊朝明、宋立林著《孔子家語集解》,齊魯書社2013年11月第1版)。此書至少收入孔子詩語51次。
(4)《大學(xué)》、《中庸》,是中國著名的儒家經(jīng)典(原出自《禮記》,現(xiàn)據(jù)王文錦譯注《大學(xué)中庸譯注》,中華書局2008年12月第1版)。有傳《大學(xué)》為曾子作?!妒酚洝た鬃邮兰摇吩啤白铀迹ò矗嚎鬃拥牡茏樱┳鳌吨杏埂??!保ㄍ鞍姹镜?27頁)“家語”在言談中,幾乎言必“子曰”、“詩云”(或直稱篇名“《小雅》曰”、“《葛覃》曰”等等)。“大學(xué)篇第一”之“1.5”、“中庸編第二”之“2.39 ”,各引《詩經(jīng)》分別有六七次。這類引《詩經(jīng)》的詩語,在兩書中至少有83次(由于版本不同,以上統(tǒng)計(jì)或許有異)。
此外,《禮記》、《孝經(jīng)》、《史記》等典籍還有一些關(guān)于孔子的詩語,其中不少已在前述的著作中出現(xiàn);另有一些典籍的記載較為瑣碎,無從查考,故且勿論。
《中國哲學(xué)簡史》
孔子的詩語較深刻地闡述詩歌的文體特征。我國詩歌源遠(yuǎn)流長,在遠(yuǎn)古時期已出現(xiàn)詩歌的雛形。詩歌到了西周時期,有了長足的發(fā)展。由于樂的盛行,歌詩(還不是文字傳播意義的“詩歌”)也相當(dāng)活躍,并深受人們喜愛。孔子在齊國聽了《韶》樂,很長時間食肉也不知道味了,他或許還在回味迷人的樂章呢(“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也?!薄墩撜Z·述而篇第七》,同前版本第68—69頁)。詩歌發(fā)展到此時,是需要一位智者為詩歌的文體特征定位的??鬃映霈F(xiàn)了,他或許經(jīng)過深思熟慮,或許在不經(jīng)意間說出一些有見地的話語。
在記述孔子言行的著作中可見,他是把“文”與“詩”、“書”與“詩”分辨得很清晰的,已經(jīng)有了詩歌文體的自覺意識??鬃釉谠u價弟子時認(rèn)為“文學(xué):子游、子夏?!保ā墩撜Z·先進(jìn)篇第十一》,同前版本第109頁)——即熟悉古代文獻(xiàn)的是子游、子夏。孔子在其他論述中,又鮮明地以“詩”相稱。
孔子在談詩時談及樂,在談樂時也論及詩;仿佛詩中有樂,樂中有詩?!白尤眨何嶙孕l(wèi)反魯(按:“反”通“返”),然后樂正,雅、頌各得其所?!保ā墩撜Z·子罕篇第九》——同前版本第91 頁)“子曰:‘夙夜其命宥密’無聲之樂也?!保ā洞髮W(xué)中庸·孔子閑居第十一》——同前版本第153頁)既然詩要能唱,詩要有韻律感,要有音樂性。
孔子提倡詩歌要便用“雅言”?!白铀叛?,詩、書、執(zhí)禮,皆雅言也?!保ā墩撜Z·述而篇第七》——同前版本第 70 頁)“雅言”:以周王朝京都地區(qū)的語音為標(biāo)準(zhǔn)的官話,相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話??鬃悠綍r說的是魯國的方言,讀《詩》、《書》和贊禮時用雅語。我們據(jù)此可理解為寫詩、讀詩的語言,應(yīng)是純潔的,少用俗語。
綜上所述,孔子把詩作為文學(xué)中的獨(dú)立文體,注重詩歌的音樂性,語言的標(biāo)準(zhǔn)化,這不能不說是奠定了詩歌的理論基礎(chǔ)。
“《詩》教”是孔子畢生的實(shí)踐。
我們知道,《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》,或“詩三百”,到漢代《詩》被朝廷正式奉為儒家的經(jīng)典,于是有了尊稱:《詩經(jīng)》??鬃釉凇墩撜Z》等典藉中,所說的《詩》都是特指《詩經(jīng)》,而不是泛指一般文學(xué)樣式的詩。故余在引文時統(tǒng)一改加書名號:“《詩》”,以免引起讀者的誤解。
“不學(xué)《詩》,無以言?!保ā墩撜Z·季氏編第十六》——同前版本第176頁)孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)《詩》,連話也不會說。為什么?他接著告訴弟子學(xué)《詩》的作用:“小子何莫學(xué)夫《詩 》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于烏獸草木之名”(《論語·陽貨篇第十七》——同前版本第183頁)?!白釉唬号d于《詩》,立于禮,成于樂。”(《論語·秦伯篇第八》——同前版本第80頁)讀《詩》,可以培養(yǎng)想象力,提高觀察力,有助于人際交往,可以使人精神振奮,等等??鬃舆€指出:“其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也”《孔子家語.問玉第三十六》——同前版本第411頁)??梢哉f,學(xué)《詩》是修身立命的需要。因?yàn)椤傲?xí)于《詩》,能通其義”(《孔子家語·七十二弟子解第三十八》——同前版本第434頁)。如果出現(xiàn)愚昧不明,那是“《詩》教”出現(xiàn)流弊:“則深于《詩》者也”(《大學(xué)中庸·經(jīng)解篇第八》——同前版本第130頁)孔子繼而說:“不能《詩》,于禮繆?!保ā洞髮W(xué)中庸·仲尼燕居篇第十》——同前版本第147頁)
孔子從正、反方面闡述“《詩》教”的重要性和作用,可謂苦口婆心。余的遺憾是孔子未對“《詩》教”的方法作出更具體的指導(dǎo),不然后人得益更多。至于孔子為什么不作廣義的“詩教”?因?yàn)楫?dāng)時雖然有其他的詩歌散篇流傳(參閱清·沈德潛選《古詩源·古逸》(中華書局2006年4月第2版),但畢竟未有詩集出現(xiàn),我們就不好苛求古人了。今天,我們當(dāng)應(yīng)提倡廣義的“詩教”。
孔子的“《詩》教”是以《詩經(jīng)》為范本的,他孜孜不倦地講解《詩經(jīng)》。在上述幾書的149次詩語中(或許還有疏漏),孔子引用《詩經(jīng)》約135篇次。除了當(dāng)時詩歌教材不多的客觀原因外,孔子主要還是看重《詩經(jīng)》的教化作用,他是把它作為經(jīng)書看待的(后人也把它列為《四書五經(jīng)》之一)。當(dāng)然這過程,也促使人們認(rèn)識《詩經(jīng)》,有利它的傳播。對后人而言,也提供可借鑒的史料。那怕是一家之言,都是可貴的。
“子曰:《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’?!保ā墩撜Z·為政篇第二》——同前版本第11頁)這是孔子對《詩經(jīng)》提綱挈領(lǐng)地評價?!八紵o邪”即思想純正,不邪惡。所謂思想純正,“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”(《史記·孔子世家第十七》——同前版本第325頁)因此,孔子認(rèn)為“《關(guān)雌》樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾篇第三》——同前版本第30頁),故值得吟誦了。要達(dá)到“五至”的境界,孔子告訴子夏:“志之所至,《詩》亦至焉;詩之所至,禮亦至焉”(《孔子家語·論禮第二十七》——同前版本第324頁)。
在孔子的心目中,《詩經(jīng)》仿佛是一部百科全書,遇到什么政事或人生問題都可以從中找到答案。他對《詩經(jīng)》也熟記在心,可隨口而出為弟子解惑,尋求以《詩》為證。如果以為孔子只是讀讀而已,那就錯了。學(xué)以致用才是他的準(zhǔn)則:“誦《詩》三百,授之以致,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為。”(《詩經(jīng)·子路篇第十三》——同前版本第133頁)不能解決實(shí)際問題,是白學(xué)了。這體現(xiàn)了孔子教育思想的先進(jìn)性,也是對其“《詩》教”觀念的又一表述。對一部詩集如此虔誠,實(shí)屬罕見。
孔子已經(jīng)是2494年前的歷史人物,有歷史局限性是必然的,也是可以理解的。如把“《詩》教 ”的主要功能歸納為培養(yǎng)“溫柔敦厚”的人,實(shí)屬片面;對“《詩》教” 過分功利化,凡事求立竿見影的效果;忽視詩歌的藝術(shù)熏陶作用等等,都有失偏頗(或許是他的弟子忽略未有記載)。《詩經(jīng)》雖然是經(jīng)典,但不應(yīng)該把它作為桎梏。我們今天要做的是:去除孔子詩語中的不合理成份,吸取其精華。還值得一提的是,孔子的詩語開創(chuàng)了我國語錄體詩話的先河。我國第一部詩話——宋·歐陽修《六一詩話》的出現(xiàn),已經(jīng)是孔子逝世后約1500多年的事了。
補(bǔ)記:在2015年歲末撰寫《孔子詩語札記》后,偶然得悉徐正英先生著《先唐文學(xué)與文學(xué)思想考論·增補(bǔ)本》(上海古籍出版社2015年12月第1版),從論《孔子詩論》文中才知早有季旭昇先生主編《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹(一)〉讀本》(北京大學(xué)出版2009年1月第1版),可見鄙人實(shí)屬孤陋寡聞!余不敢怠慢,立即設(shè)法買來此書拜讀。此書有《〈孔子詩論〉譯釋》長文(鄭玉姍撰寫、季旭昇訂改),介紹在1994年春發(fā)現(xiàn)的1200余支楚國竹簡中,有“孔子詩論”29簡,共約1006字。其中完整者僅1簡,余簡殘缺者較多。原整理者馬承源先生將簡文內(nèi)容分為四大類:一、屬于序言性質(zhì)者;二、具體論述《頌》、《雅》詩篇內(nèi)容者;三、單支簡上篇名只論及《國風(fēng)》之詩篇者;四、單支簡上《國風(fēng)》、《大雅》,《國風(fēng)》、《小雅》之篇名并存者。季先生《自序》云:“內(nèi)容有不少是今本《詩經(jīng)》舊說所未見的”。余認(rèn)為雖然其詩論的核心觀點(diǎn)與《論語》、《孔子家語》等所闡述的無異,但是“楚竹書”確是值得重視的。因它是用古文字書寫的,一般刊物較難排版;評論其要義需用專論,非短文能勝任矣,故鄙文不再作補(bǔ)充?,F(xiàn)記下此事,以供同好者進(jìn)一步研究。
2016年1月16日于書樂居