孔子詩語札記

■陳紹偉

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孔子詩語札記

■陳紹偉

孔子（前551—前479）的學(xué)術(shù)建樹是多方面的。與孔子同期或之前——文學(xué)發(fā)展的初期，談詩的文字記載少之又少?，F(xiàn)被學(xué)者引用最多的是《尚書》中的一段話語：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”（李民、王健撰《尚書譯注》，上海古籍出版社2012年8月第1版，第14頁）此語出自《尚書·舜典》。趙人毛萇傳詩，存《毛詩序》（何人所作，目前尚無定論）：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動而中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也 ?！保üB虞主編、王文生副主編《中國歷代文論選》＜一卷本＞，上海古籍出版社1979年11月第1版，第30頁。其標(biāo)點(diǎn)，現(xiàn)行各家版本有異）此語很可能是受《尚書》的話語啟發(fā)而來的，可見其影響深遠(yuǎn)。遺憾的是，孔子之前的精辟詩語僅此一處而已。語錄體詩語，到孔子才有了發(fā)展。

一

探討孔子詩語，要有足夠的可信的文本作依據(jù)。余認(rèn)為這條件是具備的，我們的視野不妨開闊些：

（1）《論語》，是最重要的文本（現(xiàn)據(jù)楊伯峻譯注《論語譯注》，中華書局2009年10月第3版）。梁·蕭統(tǒng)編、唐·李善注《文選·辯命運(yùn)論》注引傅子曰：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子言，謂之《論語》。”（中華書局1986年8月第 1版，第2348頁）楊著附錄的《論語詞典》統(tǒng)計(jì)，全書用“詩”字14次。余統(tǒng)計(jì)，全書詩語至少有15次（陸侃如、馮沅君著《中國詩史》統(tǒng)計(jì)為18次＜，人民文學(xué)出版社1956年9月第1版，第 11頁＞。余把作為典故、成語使用者除外，下同）。書中的“子曰”是特指“孔子說”的。

（2）《詩經(jīng)》，我國第一部詩歌總集（現(xiàn)據(jù)周振甫譯注《詩經(jīng)譯注》＜修訂本＞，中華書局2010年3月第2版）?？鬃邮欠窬幎ā对娊?jīng)》，歷來有不同意見。西漢·司馬遷《史記·孔子世家》云：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……自此可得而述”（《史記》，岳麓書社2001 年9月第2版，第325頁）。司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》是經(jīng)孔子刪詩和配樂而成的，并言原詩有三千多首。范文瀾著《中國通史簡編》認(rèn)定孔子“訂定所謂六經(jīng)”（華東師范大學(xué)出版社2014年12月第1版，第69頁）。毛慶耆、郭小湄著《中國文學(xué)通義》也認(rèn)為孔子“刪《詩》正樂”（岳麓書社2006年9月第1版，第701頁）。馮友蘭認(rèn)為：“無論哪一經(jīng)，孔子……甚至連編者也不是?！保ā吨袊軐W(xué)簡史》，2013年1月第1版，第40頁）周振甫認(rèn)同這觀點(diǎn)，全面否定孔子“修詩說”（參閱《詩經(jīng)譯注》“引言”）。余認(rèn)為孔子對《詩經(jīng)》的貢獻(xiàn)主要在于通過傳道、授業(yè)、解惑，推廣、闡述《詩經(jīng)》，而不是“刪詩”（孔子本人沒有此說，也沒有可信的文獻(xiàn)足以引證）。

（3）《孔子家語》，是關(guān)于孔子及其弟子言行的匯集（現(xiàn)據(jù)楊朝明、宋立林著《孔子家語集解》，齊魯書社2013年11月第1版）。此書至少收入孔子詩語51次。

（4）《大學(xué)》、《中庸》，是中國著名的儒家經(jīng)典（原出自《禮記》，現(xiàn)據(jù)王文錦譯注《大學(xué)中庸譯注》，中華書局2008年12月第1版）。有傳《大學(xué)》為曾子作?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩啤白铀迹ò矗嚎鬃拥牡茏樱┳鳌吨杏埂??！保ㄍ鞍姹镜?27頁）“家語”在言談中，幾乎言必“子曰”、“詩云”（或直稱篇名“《小雅》曰”、“《葛覃》曰”等等）。“大學(xué)篇第一”之“1.5”、“中庸編第二”之“2.39 ”，各引《詩經(jīng)》分別有六七次。這類引《詩經(jīng)》的詩語，在兩書中至少有83次（由于版本不同，以上統(tǒng)計(jì)或許有異）。

此外，《禮記》、《孝經(jīng)》、《史記》等典籍還有一些關(guān)于孔子的詩語，其中不少已在前述的著作中出現(xiàn)；另有一些典籍的記載較為瑣碎，無從查考，故且勿論。

《中國哲學(xué)簡史》

二

孔子的詩語較深刻地闡述詩歌的文體特征。我國詩歌源遠(yuǎn)流長，在遠(yuǎn)古時期已出現(xiàn)詩歌的雛形。詩歌到了西周時期，有了長足的發(fā)展。由于樂的盛行，歌詩（還不是文字傳播意義的“詩歌”）也相當(dāng)活躍，并深受人們喜愛。孔子在齊國聽了《韶》樂，很長時間食肉也不知道味了，他或許還在回味迷人的樂章呢（“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄墩撜Z·述而篇第七》，同前版本第68—69頁）。詩歌發(fā)展到此時，是需要一位智者為詩歌的文體特征定位的?？鬃映霈F(xiàn)了，他或許經(jīng)過深思熟慮，或許在不經(jīng)意間說出一些有見地的話語。

在記述孔子言行的著作中可見，他是把“文”與“詩”、“書”與“詩”分辨得很清晰的，已經(jīng)有了詩歌文體的自覺意識?？鬃釉谠u價弟子時認(rèn)為“文學(xué)：子游、子夏?！保ā墩撜Z·先進(jìn)篇第十一》，同前版本第109頁）——即熟悉古代文獻(xiàn)的是子游、子夏。孔子在其他論述中，又鮮明地以“詩”相稱。

孔子在談詩時談及樂，在談樂時也論及詩；仿佛詩中有樂，樂中有詩?！白尤眨何嶙孕l(wèi)反魯（按：“反”通“返”），然后樂正，雅、頌各得其所?！保ā墩撜Z·子罕篇第九》——同前版本第91 頁）“子曰：‘夙夜其命宥密’無聲之樂也?！保ā洞髮W(xué)中庸·孔子閑居第十一》——同前版本第153頁）既然詩要能唱，詩要有韻律感，要有音樂性。

孔子提倡詩歌要便用“雅言”?！白铀叛?，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā墩撜Z·述而篇第七》——同前版本第 70 頁）“雅言”：以周王朝京都地區(qū)的語音為標(biāo)準(zhǔn)的官話，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話?？鬃悠綍r說的是魯國的方言，讀《詩》、《書》和贊禮時用雅語。我們據(jù)此可理解為寫詩、讀詩的語言，應(yīng)是純潔的，少用俗語。

綜上所述，孔子把詩作為文學(xué)中的獨(dú)立文體，注重詩歌的音樂性，語言的標(biāo)準(zhǔn)化，這不能不說是奠定了詩歌的理論基礎(chǔ)。

三

“《詩》教”是孔子畢生的實(shí)踐。

我們知道，《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或“詩三百”，到漢代《詩》被朝廷正式奉為儒家的經(jīng)典，于是有了尊稱：《詩經(jīng)》?？鬃釉凇墩撜Z》等典藉中，所說的《詩》都是特指《詩經(jīng)》，而不是泛指一般文學(xué)樣式的詩。故余在引文時統(tǒng)一改加書名號：“《詩》”，以免引起讀者的誤解。

“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏編第十六》——同前版本第176頁）孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)《詩》，連話也不會說。為什么？他接著告訴弟子學(xué)《詩》的作用：“小子何莫學(xué)夫《詩 》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于烏獸草木之名”（《論語·陽貨篇第十七》——同前版本第183頁）?！白釉唬号d于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·秦伯篇第八》——同前版本第80頁）讀《詩》，可以培養(yǎng)想象力，提高觀察力，有助于人際交往，可以使人精神振奮，等等?？鬃舆€指出：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”《孔子家語.問玉第三十六》——同前版本第411頁）?？梢哉f，學(xué)《詩》是修身立命的需要。因?yàn)椤傲?xí)于《詩》，能通其義”（《孔子家語·七十二弟子解第三十八》——同前版本第434頁）。如果出現(xiàn)愚昧不明，那是“《詩》教”出現(xiàn)流弊：“則深于《詩》者也”（《大學(xué)中庸·經(jīng)解篇第八》——同前版本第130頁）孔子繼而說：“不能《詩》，于禮繆?！保ā洞髮W(xué)中庸·仲尼燕居篇第十》——同前版本第147頁）

孔子從正、反方面闡述“《詩》教”的重要性和作用，可謂苦口婆心。余的遺憾是孔子未對“《詩》教”的方法作出更具體的指導(dǎo)，不然后人得益更多。至于孔子為什么不作廣義的“詩教”？因?yàn)楫?dāng)時雖然有其他的詩歌散篇流傳（參閱清·沈德潛選《古詩源·古逸》（中華書局2006年4月第2版），但畢竟未有詩集出現(xiàn)，我們就不好苛求古人了。今天，我們當(dāng)應(yīng)提倡廣義的“詩教”。

四

孔子的“《詩》教”是以《詩經(jīng)》為范本的，他孜孜不倦地講解《詩經(jīng)》。在上述幾書的149次詩語中（或許還有疏漏），孔子引用《詩經(jīng)》約135篇次。除了當(dāng)時詩歌教材不多的客觀原因外，孔子主要還是看重《詩經(jīng)》的教化作用，他是把它作為經(jīng)書看待的（后人也把它列為《四書五經(jīng)》之一）。當(dāng)然這過程，也促使人們認(rèn)識《詩經(jīng)》，有利它的傳播。對后人而言，也提供可借鑒的史料。那怕是一家之言，都是可貴的。

“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政篇第二》——同前版本第11頁）這是孔子對《詩經(jīng)》提綱挈領(lǐng)地評價?！八紵o邪”即思想純正，不邪惡。所謂思想純正，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”（《史記·孔子世家第十七》——同前版本第325頁）因此，孔子認(rèn)為“《關(guān)雌》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾篇第三》——同前版本第30頁），故值得吟誦了。要達(dá)到“五至”的境界，孔子告訴子夏：“志之所至，《詩》亦至焉；詩之所至，禮亦至焉”（《孔子家語·論禮第二十七》——同前版本第324頁）。

在孔子的心目中，《詩經(jīng)》仿佛是一部百科全書，遇到什么政事或人生問題都可以從中找到答案。他對《詩經(jīng)》也熟記在心，可隨口而出為弟子解惑，尋求以《詩》為證。如果以為孔子只是讀讀而已，那就錯了。學(xué)以致用才是他的準(zhǔn)則：“誦《詩》三百，授之以致，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”（《詩經(jīng)·子路篇第十三》——同前版本第133頁）不能解決實(shí)際問題，是白學(xué)了。這體現(xiàn)了孔子教育思想的先進(jìn)性，也是對其“《詩》教”觀念的又一表述。對一部詩集如此虔誠，實(shí)屬罕見。

孔子已經(jīng)是2494年前的歷史人物，有歷史局限性是必然的，也是可以理解的。如把“《詩》教 ”的主要功能歸納為培養(yǎng)“溫柔敦厚”的人，實(shí)屬片面；對“《詩》教” 過分功利化，凡事求立竿見影的效果；忽視詩歌的藝術(shù)熏陶作用等等，都有失偏頗（或許是他的弟子忽略未有記載）。《詩經(jīng)》雖然是經(jīng)典，但不應(yīng)該把它作為桎梏。我們今天要做的是：去除孔子詩語中的不合理成份，吸取其精華。還值得一提的是，孔子的詩語開創(chuàng)了我國語錄體詩話的先河。我國第一部詩話——宋·歐陽修《六一詩話》的出現(xiàn)，已經(jīng)是孔子逝世后約1500多年的事了。

補(bǔ)記：在2015年歲末撰寫《孔子詩語札記》后,偶然得悉徐正英先生著《先唐文學(xué)與文學(xué)思想考論·增補(bǔ)本》（上海古籍出版社2015年12月第1版），從論《孔子詩論》文中才知早有季旭昇先生主編《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹（一）〉讀本》（北京大學(xué)出版2009年1月第1版），可見鄙人實(shí)屬孤陋寡聞！余不敢怠慢，立即設(shè)法買來此書拜讀。此書有《〈孔子詩論〉譯釋》長文（鄭玉姍撰寫、季旭昇訂改），介紹在1994年春發(fā)現(xiàn)的1200余支楚國竹簡中，有“孔子詩論”29簡，共約1006字。其中完整者僅1簡，余簡殘缺者較多。原整理者馬承源先生將簡文內(nèi)容分為四大類：一、屬于序言性質(zhì)者；二、具體論述《頌》、《雅》詩篇內(nèi)容者；三、單支簡上篇名只論及《國風(fēng)》之詩篇者；四、單支簡上《國風(fēng)》、《大雅》，《國風(fēng)》、《小雅》之篇名并存者。季先生《自序》云：“內(nèi)容有不少是今本《詩經(jīng)》舊說所未見的”。余認(rèn)為雖然其詩論的核心觀點(diǎn)與《論語》、《孔子家語》等所闡述的無異，但是“楚竹書”確是值得重視的。因它是用古文字書寫的，一般刊物較難排版；評論其要義需用專論，非短文能勝任矣，故鄙文不再作補(bǔ)充?，F(xiàn)記下此事，以供同好者進(jìn)一步研究。

2016年1月16日于書樂居