淺析弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)

摘 要：精神分析學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之后，對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域有巨大的影響，在西方資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域廣為傳播。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)包括心理結(jié)構(gòu)理論、本能論和泛性論幾個(gè)方面，精神分析學(xué)說(shuō)是二十世紀(jì)的主要社會(huì)思潮之一，它涉及領(lǐng)域包括文學(xué)、宗教、哲學(xué)和教育學(xué)等諸多領(lǐng)域，但是對(duì)文學(xué)的影響最大。

關(guān)鍵詞：心理結(jié)構(gòu)理論；本能論；泛性論

作者簡(jiǎn)介：李美靜（1990.4-），女，籍貫：吉林省，漢族，碩士。

[中圖分類號(hào)]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01

精神分析學(xué)說(shuō)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初由奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立的，這一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之后，它的產(chǎn)生不僅對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域有巨大的影響，在西方資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域廣為傳播。弗洛伊德第一次使用“精神分析”這個(gè)概念，是在1896年所寫的一篇論文中。1900年出版的《釋夢(mèng)》中他給精神分析學(xué)說(shuō)打下了理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)說(shuō)是二十世紀(jì)的主要社會(huì)思潮之一，它涉及領(lǐng)域包括文學(xué)、宗教、哲學(xué)和教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)包括心理結(jié)構(gòu)理論、本能論和泛性論幾個(gè)方面，其中心理結(jié)構(gòu)又分為意識(shí)體驗(yàn)的三層機(jī)構(gòu)和人格的三重結(jié)構(gòu)，本能論又分為愛和死的本能以及性欲本能。

一、心理結(jié)構(gòu)理論

1923年以前弗洛伊德關(guān)注的重點(diǎn)是如何界定意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)人人皆知，但對(duì)它的理解只限于“觀念、情感、心智活動(dòng)過(guò)程及意愿”這種對(duì)意識(shí)的理解是空洞膚淺的，對(duì)精神的深入認(rèn)識(shí)也是不利的，經(jīng)過(guò)深入研究弗洛伊德形成了自己的理論，他的精神分析學(xué)包括三個(gè)重要的理論組成部分： ①關(guān)于心理分析的一般理論， 這是弗洛伊德主義的靈魂和中樞；②精神分析的方法論；③精神治療法。后二者是前者的應(yīng)用和驗(yàn)證。但是，精神分析學(xué)理論的真正支柱和核心是潛意識(shí)（ 下意識(shí)） 的理論， 也就是意識(shí)體驗(yàn)的三層機(jī)構(gòu)即意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。

意識(shí)是這個(gè)結(jié)構(gòu)中最外在的一層，它是直接與外界相接觸的，前意識(shí)則是指可以進(jìn)入意識(shí)層面的無(wú)意識(shí)，而無(wú)意識(shí)是指思維活動(dòng)過(guò)程中借助偽裝形式進(jìn)入意識(shí)層的活動(dòng)叫做無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)是弗洛伊德主義乃至所有精神分析學(xué)派的基石.然而雖然無(wú)意識(shí)是一個(gè)混亂的層面但是這三個(gè)層面是相互交融不可分割的關(guān)系，是你中有我，我中有你，相互轉(zhuǎn)化得關(guān)系。

對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)， 潛意識(shí)起著兩方面的作用： 一方面， 干擾意識(shí)的正?；顒?dòng)， 起消極乃至破壞作用； 另一方面， 積極地為意識(shí)提供無(wú)休止的刺激， 使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)意識(shí)的原動(dòng)力。

但是， 不管潛意識(shí)對(duì)意識(shí)的這兩種作用有多大， 它都要受意識(shí)的控制。

二、本能論和泛性論

所謂的本能就是指為本我的運(yùn)作提供能量，這些原始的沖動(dòng)不斷驅(qū)使本我不斷地向自我沖擊，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，弗洛伊德在眾多的本能中認(rèn)為愛和死的本能是最能體現(xiàn)人的屬性的本能。在死的本能中弗洛伊德認(rèn)為死亡不代表結(jié)束而是代表新生，與死的本能相反的愛的本能則是為保護(hù)物種，延續(xù)生命而存在的，它包含豐富的方面，但最為重要的是兩性之間的愛，被他定義為力比多。

他通過(guò)第一次世界大戰(zhàn)認(rèn)識(shí)到人的個(gè)性中可能存在著侵略和死的本能，生的本能與死的本能是相互對(duì)立的，生的本能代表著愛和建設(shè)的力量，二死的本能有著恨和破壞的力量。生的本能促發(fā)對(duì)器官的愉悅或身體需要的滿足，這些都是根據(jù)愉快的原則去支配人的活動(dòng)的。

弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)雖然解釋的并不是那么合理，但是它卻說(shuō)明了“自我”和“超我”的存在，也就是說(shuō)一個(gè)人一開始就具備獨(dú)立的人格，是一個(gè)自在的個(gè)體，具有社會(huì)群體意識(shí)。

雖然弗洛伊德對(duì)本能的劃分有其合理之處，但是不論弗洛伊德早期對(duì)本能的劃分，或是晚期對(duì)本能的分類， 都存在不少嚴(yán)重的問(wèn)題：其一， 把個(gè)人與社會(huì)之間的沖突直觀化和絕對(duì)化， 認(rèn)為沖突來(lái)源于個(gè)人本能； 其二， 在社會(huì)歷史領(lǐng)域， 把社會(huì)發(fā)展歸之于生物本能， 不承認(rèn)起決定作用的物質(zhì)基礎(chǔ)， 不承認(rèn)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)關(guān)系， 由此不承認(rèn)人的社會(huì)性。對(duì)于這些問(wèn)題的存在是不可避免的，但是弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)在它所處的時(shí)代而言卻是卓越，對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的作用是把不言而喻的。

三、精神分析與文學(xué)

精神分析學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域的影響是最為深刻的，“無(wú)意識(shí)”或“自由聯(lián)想理論”是弗洛伊德文學(xué)觀點(diǎn)之一， 被看作是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的手段和方式。藝術(shù)家的任務(wù)不僅是要表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)， 而且還要深入到深不可測(cè)的“無(wú)意識(shí)” 中去， 探索人的個(gè)體心靈的奧秘， 以揭示人的豐富的內(nèi)心世界， 達(dá)到心理上的真實(shí)。

精神分析學(xué)說(shuō)為二十世紀(jì)的文學(xué)提供了新的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)也提高到了表現(xiàn)的技巧，開始注重對(duì)人內(nèi)心的研究。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)作為二十世紀(jì)的三大文學(xué)理論之一是不為過(guò)的，他的“無(wú)意識(shí)”、“夢(mèng)幻”和“自由聯(lián)想”不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)界有巨大影響，而且對(duì)以后的文學(xué)的作用也是意義重大的。

總之，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)雖然有不足之處但是它卻提供了一個(gè)全新的認(rèn)知領(lǐng)域，既要認(rèn)識(shí)其不足，又要肯定其卓越之處。

參考文獻(xiàn)：

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