空間秩序背后的建構(gòu)邏輯

梁應(yīng)宇　劉北光

摘要：

本文通過對國內(nèi)外空間設(shè)計案例的研究，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代形式主義泛濫的社會語境下，顯示出膚淺的表象，對形式的過度重視成為空間自身發(fā)展的制約因素，附庸風(fēng)雅的簡單造型和虛偽泛濫的文化符號只是人為主觀臆斷的結(jié)果。因此通過案例調(diào)研和分析，在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，得出空間的建構(gòu)應(yīng)建立在理性的客觀分析基礎(chǔ)之上，單純功能、結(jié)構(gòu)、文脈、心理、行為的合理已經(jīng)不能滿足時代的需求，因此建構(gòu)邏輯背后體系的建立將更具有生命力，筆者將這種體系稱之為空間秩序。

關(guān)鍵詞：

設(shè)計 秩序 形式 邏輯

一、由設(shè)計形式引發(fā)的對建構(gòu)邏輯的思考

空間形式的表現(xiàn)方法千萬種，但是表現(xiàn)的核心只有一個，即真誠、完美的展現(xiàn)作品的想法。表現(xiàn)的結(jié)果有好有壞，筆者認(rèn)為產(chǎn)生這種差異的主要原因在于設(shè)計師，有些設(shè)計為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，有些設(shè)計的表現(xiàn)不知所云，還有些設(shè)計表現(xiàn)風(fēng)格土里土氣，從根本上忽略了美學(xué)的存在?？臻g設(shè)計是在滿足基本需求的基礎(chǔ)上增加形式的表現(xiàn)力，只要將自己的思路清晰的展現(xiàn)，不需要色彩、形式、裝飾的配合也能達到很好的效果，因為形式本身是真實內(nèi)容的表達而非虛假的表象。在形式表現(xiàn)的背后存在著一套嚴(yán)密的邏輯秩序，空間設(shè)計的結(jié)果就蘊含在設(shè)計作品的建構(gòu)過程中。（圖1）

任何事物的存在和發(fā)展都遵循一定的規(guī)律，古語有言“不以規(guī)矩，不能成方圓”，規(guī)矩一詞起初是指兩種矯正方形和圓形的工具，后來被用來形容做事標(biāo)準(zhǔn)和法度，空間的形式主義設(shè)計往往繞開本質(zhì)而求其末。當(dāng)視覺刺激成為讀圖時代觀者的追求時，建構(gòu)視覺沖擊背后的邏輯越發(fā)重要，否則沒有中心的胡亂拼湊最終面臨走向浮夸。密斯.凡.德羅的勻質(zhì)開放空間極力消滅界限的存在，賴特的有機主義表現(xiàn)出田園牧歌式的舒展靈活，勒.柯布西耶的功能至上營造出粗野的浪漫氣息，而路易斯.康將空間分隔并加以區(qū)分，以此來探索事物之間的差別，并置、陣列、集中、散落的空間秩序建構(gòu)方式為他的作品帶來了古典的神秘。偉大的形式背后必定存在革命性的建構(gòu)邏輯和設(shè)計思路，空間設(shè)計的表現(xiàn)力來源于獨特的空間秩序。（圖2、圖3、圖4）

二、空間秩序的概念簡述

廣義的秩序是人或事物所在的位置，狹隘的理解暗含規(guī)則、不混亂之意，建構(gòu)空間秩序在于梳理和解決空間之間存在的復(fù)雜關(guān)系。單元與單元之間、元素單元與整體之間、整體與整體之間的存在并非相互獨立，構(gòu)成整體的個體之間的組合關(guān)系形成空間秩序，變化多端的空間關(guān)系構(gòu)成奇異獨特的空間秩序，并通過特有的空間形式反映出來。

當(dāng)我們從無到有建構(gòu)一個空間時，秩序是一個被不斷強化的過程。最初的現(xiàn)場也許是荒蕪的大地、也許是廢棄的廠房，人的參與才能使它具有社會價值，設(shè)計的參與重新梳理了它存在的合理性，空間的定義也會隨之改變。新的定義是否準(zhǔn)確在于設(shè)計者對各種構(gòu)成要素關(guān)系的整合和在空間中各種各樣秩序的建立，因為穩(wěn)定的秩序是事物正常運行的保證。維克多.帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》中提出：“設(shè)計是為了達成有意義的秩序而進行的有意識而又富于直覺的努力”。秩序在空間的建構(gòu)過程中是提綱挈領(lǐng)的骨架，從整體到局部，空間秩序以一貫之，而所謂的色彩、材料、肌理、紋樣都是秩序建構(gòu)框架下的具體內(nèi)容，因為空間是一個從整體到局部或是從局部到整體的建構(gòu)過程，所以空間秩序也存在不同的層級。（圖5、圖6）

三、秩序在空間設(shè)計中的表現(xiàn)方式

孤立的空間最終只有一個結(jié)果——消亡。大到城市綜合體，小到獨立衛(wèi)生間，人賦予它的社會屬性使其無法獨立，空間的構(gòu)成同樣完成于復(fù)雜秩序的建構(gòu)。整體空間秩序的建構(gòu)建立在對局部、單元空間關(guān)系分解的基礎(chǔ)上，而局部、單元空間秩序的建構(gòu)建立在對空間整體建構(gòu)思想的延續(xù)上，整體秩序依靠局部秩序來實現(xiàn)，局部秩序需要整體秩序作把控，二者相輔相成、互為補充。西班牙建筑師安東尼.高迪的建筑空間為此做了詮釋。以圣家族教堂為例，從地緣關(guān)系、建筑空間構(gòu)成、局部裝飾皆體現(xiàn)出取法自然的構(gòu)成法則，建筑在豐富異形的外表下存在著極強的“自然衍生”秩序。這種建構(gòu)的獨特性在建筑骨骼構(gòu)架上的體現(xiàn)最為突出。摒除迷離的裝飾，空間的骨骼——梁柱、拱券、門窗清晰地展現(xiàn)出來，假如作為空間支撐的骨架元素突然消失，無論多么豐富、華麗的裝飾只能成為脫離樹干的一片落葉，了無生機。只有框架與內(nèi)容相互配合，才能創(chuàng)造出驚人的秩序和豐富的空間，表里如一的形式語言才能為觀者帶來深刻的空間體驗。（圖7、圖8）

空間設(shè)計不是簡單的風(fēng)格復(fù)制，而是在概念初期就已經(jīng)完成了最基礎(chǔ)的理念建構(gòu)，設(shè)計風(fēng)格是隨著空間秩序的建構(gòu)而產(chǎn)生的，在設(shè)計當(dāng)中風(fēng)格、形式不占據(jù)主導(dǎo)地位。中式傳統(tǒng)風(fēng)格、中式田園風(fēng)格、簡約風(fēng)格、歐洲古典風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、地中海風(fēng)格、伊斯蘭情調(diào)、美式鄉(xiāng)村風(fēng)格、日式風(fēng)格，不計其數(shù)的表現(xiàn)形式和審美取向。筆者認(rèn)為在這些風(fēng)格之外還有其他的風(fēng)格，還有很多豐富多樣的形式等待我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)，滿于現(xiàn)狀的設(shè)計師只會用懶惰的方法復(fù)制前人建立的成果。空間設(shè)計師在現(xiàn)有環(huán)境的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，一味復(fù)制模仿知識延續(xù)了前人建構(gòu)的空間秩序和思維邏輯，它是缺少時代性的。在結(jié)合時代精神的基礎(chǔ)上，空間設(shè)計的建構(gòu)邏輯可以與文學(xué)、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類相結(jié)合，創(chuàng)造一些詩文中、繪畫中的非常美妙的空間。因為詩文、繪畫表達了我們對美妙情景的一種向往，源于生活，源于自然，由此建立的空間秩序才能將觀者帶入自然的秩序和美好的意境當(dāng)中。

四、空間秩序建構(gòu)對使用者的影響

空間秩序在兩個方面控制著使用者的生理和心理變化。第一，空間給予觀者的直覺，即空間是否符合人的審美和心里訴求。人的直覺主要依賴于五官和感覺感覺器官，在空間感受中視覺帶來最為突出的體驗，沒有視覺其余空間感受亦無從談起。在梁柱構(gòu)成的三維空間中，把方形平面四角的任意柱子挪動，位置的改變使空間顯得不再穩(wěn)定、呆板，視覺的不平衡給空間活潑的氣氛，隨著柱子位置的更換，觀者對空間的心理感受會相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變?？臻g秩序的差異和變化造成了觀者感受的轉(zhuǎn)變，井井有條和縱橫交錯是兩種截然不同的審美取向，從構(gòu)成學(xué)和視覺心理學(xué)的角度分析，各有其構(gòu)成方法和建構(gòu)方式。

第二，空間引發(fā)的行為，空間秩序建構(gòu)通常會暗示出空間的行為方式。居住環(huán)境中的客廳大都位于平面中心或者功能中心的位置，因為客廳作為居住環(huán)境中使用率最高的空間，其空間屬性最為復(fù)雜，使用功能最為綜合，其他使用功能相對單一的空間圍繞客廳展開布局。假如客廳處于居住環(huán)境角落的位置，臥室、廚房、餐廳或書房空間占據(jù)中心位置，證明其家庭生活習(xí)慣和行為方式必定存在特殊需求。特殊的建構(gòu)邏輯形成特殊的空間秩序，空間秩序即成為特殊行為、思維方式的暗示。

以上兩點結(jié)論的最終出發(fā)點和落腳點是空間的使用者，只有人的參與才能體現(xiàn)出秩序的重要性。此外，在空間秩序里存在一條界線將秩序與混亂劃江而治。但是，秩序和混亂的概念此長彼消的模糊存在，無法清晰界定，因此空間秩序也無法用一個明確的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)進行衡量和評價。秩序與混亂的存在和無法量化的事實逼迫我們用一種感性的思維加以區(qū)別，利用強弱這一概念形容似乎顯得更為合理。空間秩序的強弱在于建構(gòu)空間是否具有強烈的邏輯思維，使用者是否可以沿著建構(gòu)線索去理解、掌控、使用空間。邏輯思維的缺失會導(dǎo)致人對空間掌控能力的喪失，在使用過程中產(chǎn)生不知所措和茫然的心理感受?？臻g邏輯繼續(xù)惡化的結(jié)果使空間秩序走向它的對立面——混亂?；靵y是相對秩序存在的反常狀態(tài)，混亂空間的最高級是形成失控局面。人對于混亂空間基本處于一種厭惡、恐懼、擔(dān)心的心理狀態(tài)，同時給人的心理造成一種破敗感和無法掌控的心理感受，針對混亂空間的排斥和反抗心理是大眾的普遍措施。（圖9、圖10）

五、空間形式與空間秩序的關(guān)系

建筑物的空間秩序不能處于一個可有可無、混沌不清的狀態(tài)，空間的秩序是建筑物的空間線索，抓住空間的秩序，其他問題也會迎刃而解?？臻g是人使用的空間，所以空間的秩序應(yīng)該結(jié)合人的生理和心理需求以及與空間相關(guān)的其他因素的內(nèi)在聯(lián)系。人與其他物種的不同點在于人懂得思考、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并總結(jié)學(xué)習(xí)以創(chuàng)造新的人類文明。所以在建筑空間中，設(shè)計師最值得關(guān)注的問題應(yīng)該從建筑的功能性向建筑的內(nèi)在建構(gòu)秩序方向轉(zhuǎn)變，雖然秩序沒有一個標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)論，但是建筑空間特有的針對性創(chuàng)造出紛繁復(fù)雜的空間秩序，況且正因為秩序的復(fù)雜性和多樣性，依據(jù)其多樣性和復(fù)雜性我們才能創(chuàng)作更多不同的空間感受。（圖11、圖12）

故宮、凡爾賽宮、蘇州園林都有其特殊的空間秩序，但是，筆者認(rèn)為表現(xiàn)空間秩序最極致的空間設(shè)計應(yīng)該是教堂。教堂是代表信仰、有紀(jì)念意義和場所精神的建筑空間，從它產(chǎn)生的時候，它的形式、尺度、材料、裝飾、環(huán)境、陳設(shè)都是隨著它蘊含的建構(gòu)文化和精神秩序建造出來的，結(jié)構(gòu)和技術(shù)是尺度、材料上的一個有力的支撐和實現(xiàn)依據(jù)。新的技術(shù)被創(chuàng)造出來之后，對教堂空間的影響深遠(yuǎn)巨大，尤其是對教堂形式和空間尺度的改變是空前的。但是無論是哥特式教堂還是巴洛克式教堂，它們的尺度并沒有太大的區(qū)別，它們的建筑材料也沒有太大的變化，裝飾題材大都是與教會有緊密關(guān)系的題材元素，它們在整個城市的地位也是極其相同的，所有這些都說明了教堂建筑空間的產(chǎn)生并不是只有一種形式，其背后深刻的建構(gòu)文化是形式的根本支撐，容易做到的是形式的復(fù)制，難以辦到的是建構(gòu)文化的轉(zhuǎn)移。（圖13、圖14）

六、空間的認(rèn)知過程

建筑空間改變了，人們的生活方式也會隨著改變，建筑空間的表現(xiàn)形式趨同后，人們的生活方式也會趨同。當(dāng)今中國許多古城可以隨地看到麥當(dāng)勞、肯德基的店鋪，這些店鋪有一個最大的特點——毫無地方特色。地域性在這種全球化的建構(gòu)中喪失殆盡。因此能發(fā)揮地域、民族、文化的特點在城市建筑、空間中的作用不僅是傳統(tǒng)符號的羅列和復(fù)制，而是找尋城市獨有的生活方式、思維邏輯、歷史記憶、文化積淀交織在一起的社會關(guān)系，在處理特殊、復(fù)雜的關(guān)系過程中城市特色自然會形成獨特的社會秩序，因為每個地域的人、氣候、環(huán)境、地貌、食物等因素都存在或多或少的差異，因此秩序的獨特性幫助城市重新找回屬于自己的特性，找回屬于自己的文化。

空間的秩序不僅是建構(gòu)空間的基礎(chǔ)，也是解讀空間的利器。表象是事物內(nèi)在外化的結(jié)果，解讀空間是一個抽絲剝繭的過程，由外而內(nèi)，通過對空間秩序的解讀不斷發(fā)現(xiàn)形式表象背后的建構(gòu)邏輯?？臻g秩序作為空間構(gòu)成的骨架解釋了空間建構(gòu)的原因以及空間存在的形式和空間運作的狀態(tài)。許多時候，設(shè)計師喜歡把簡單的問題復(fù)雜化，最終，設(shè)計師本人也迷醉在自己玄而又玄的理論中間不能自拔。從認(rèn)知的角度講，把復(fù)雜的形象簡化成最原始抽象的幾何形狀的構(gòu)成方式更有利于認(rèn)知的推進，空間秩序使復(fù)雜的空間形象簡化到只剩綱領(lǐng)和框架，因此空間的內(nèi)在和外在被表露無遺。

行文至此本文的目的不在于提出相關(guān)的設(shè)計原則或是具體操作程序，而在于探索設(shè)計的本源問題，對設(shè)計作品的形成原理、思考方法、組合方式、設(shè)計過程、運作方式進行求解，在求解的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏于形式背后的邏輯。設(shè)計創(chuàng)作中沒有規(guī)則，每位設(shè)計師都有自己獨特的設(shè)計思路，通過不同設(shè)計方法的交流，設(shè)計師找到新的更加適合自己的設(shè)計方法和思維方式，這樣獲得的是多種方法論，而非—種固定模式或空間形式的守則。