把工作日在法律上限制為8小時(shí)

賀祥林

[摘 要] 馬克思于1866年起草的《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表關(guān)于若干問題的指示》中提出“把工作日在法律上限制為8小時(shí)”，而他1867年出版的《資本論》（第1卷）指出：“一個(gè)人在……每天也只能干8小時(shí)?！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示的“異化勞動(dòng)”，也就是資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的不和諧勞動(dòng)、不體面勞動(dòng)，而實(shí)施8小時(shí)工作日制度就是當(dāng)代人類實(shí)現(xiàn)優(yōu)化勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、體面勞動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)與神圣使命。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；工作日；8小時(shí)；制度

馬克思恩格斯既發(fā)現(xiàn)了人類生命運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)不可分離的時(shí)間規(guī)律，也就是屬人的社會(huì)實(shí)踐，并將它們劃分為勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間與休息時(shí)間，他們還特別發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)在雇傭勞動(dòng)制度下這三種時(shí)間分布的實(shí)然存在的極不合理性與需要修改的歷史必然趨勢，揭露與批判了超10小時(shí)工作日制度與10小時(shí)工作日制度，論證了8小時(shí)工作日制度思想。

馮華的博士學(xué)位論文《馬克思恩格斯工作日制度思想及其意義》即將由光明日報(bào)出版社出版，在為其作序之際，提起筆來我思緒頗多，由此帶著一串又一串的聯(lián)想來走筆，由遠(yuǎn)而近地追問為什么要研究馬克思恩格斯工作日制度思想。

一、從馬克思中學(xué)畢業(yè)作文到8小時(shí)工作日制度的思想緣起

較遠(yuǎn)的一串聯(lián)想首先是，馬克思17歲時(shí)在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段。”[1] 458這表明青年馬克思所選擇的職業(yè)是“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)”，其人生價(jià)值目標(biāo)是“為人類工作”。他在文末還寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1] 459-460

其次是，恩格斯《在馬克思墓前的講話》，這可謂是對馬克思的一個(gè)蓋棺定論，他稱馬克思在“思想上的職業(yè)”領(lǐng)域的理論發(fā)現(xiàn)“是很多的”，但最突出的是：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”；“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，稱其“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是很幸福了”[2] 276。他在講話末段指出：“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時(shí)才給以回敬。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽?！盵2] 777-778

再次是，青年馬克思選擇“為人類工作”的視野與愿景終生沒有改變，但他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生命中最為苦難、最需要爭取解放、最迫切獲得底線幸福的是工人階級，因而他更多的是為工人階級代言，他大公無私高瞻遠(yuǎn)矚為人類，但他更多的是為工人階級著筆解惑謀劃解放。這正如列寧所說：“馬克思把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵3] 68應(yīng)當(dāng)說，恩格斯是一位最貼近馬克思身心的人，他不僅是唯一參與了“馬克思把偉大的認(rèn)識工具給人類特別是給工人階級”的人，他也是唯一參與了馬克思“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的人。在馬克思恩格斯并肩做出的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之間，還蘊(yùn)含著看似很小卻可以放大的發(fā)現(xiàn)，那就是：他們既發(fā)現(xiàn)了人類生命運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)不可分離的時(shí)間規(guī)律，也就是屬人的社會(huì)時(shí)間，并將它們劃分為勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間與休息時(shí)間，這屬于歷史唯物主義理論的視閾；他們還特別發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)在雇傭勞動(dòng)制度下這三種時(shí)間分布的實(shí)然存在的極不合理性與需要改變的歷史必然趨勢，揭露與批判了超10小時(shí)工作日制度與10小時(shí)工作日制度，論證了8小時(shí)工作日制度思想，這屬于剩余價(jià)值理論的視閾。這兩點(diǎn)為科學(xué)社會(huì)主義提出行動(dòng)指南提供了重要理論基礎(chǔ)。

馬克思在《資本論》初稿中指出：“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著。從勞動(dòng)時(shí)間本身可以交換（本身是商品）來說，它不僅在量上被規(guī)定了，而且在質(zhì)上也被規(guī)定了，并且，不僅在量上不相同，而且在質(zhì)上也不相同；它絕不是一般的、自我等同的勞動(dòng)時(shí)間；作為主體勞動(dòng)時(shí)間同決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間不相符合，正像特殊的商品和產(chǎn)品同作為客體的勞動(dòng)時(shí)間不相符合一樣?！盵4] 121他接著指出：“如果共同生產(chǎn)已成為前提，時(shí)間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義。社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)時(shí)間就越多。正像在單個(gè)人的場合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”[4] 123馬克思在此是從人類社會(huì)的一般與資本主義社會(huì)特殊或個(gè)別的結(jié)合上揭示了時(shí)間的分布與節(jié)約在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的規(guī)律。

馬克思在《資本論》第三稿中進(jìn)一步指出：資本主義社會(huì)的“工廠制度的特點(diǎn)是，它本身顯示出剩余價(jià)值的真正本質(zhì)。在這里，剩余勞動(dòng)，從而勞動(dòng)時(shí)間問題成了決定性的東西。但是，時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。隨著資本侵入這里，剩余勞動(dòng)時(shí)間成了對工人精神生活和肉體生活的侵占”[5] 532。在馬克思恩格斯所處的資本主義時(shí)代，工廠主與工人們彼此為時(shí)間這個(gè)“人的積極存在”展開拉鋸式奪爭過程中，前者總是處于強(qiáng)勢，后者總是處于弱勢，其實(shí)際的每日勞動(dòng)時(shí)間或工作日制度，普遍是超10小時(shí)，其10小時(shí)工作日制度還未普遍實(shí)行，多為沉睡在英國等國的法律文本之中，8小時(shí)工作日制度只有美國在法律上規(guī)定并在各級政府機(jī)構(gòu)與國營工場實(shí)行，廣大工人階級只能是單方面的渴望。這就是馬克思恩格斯研究與闡明資本主義工作日制度的因由。因而他們謀劃把最為苦難的工人階級解放出來，就是要把工人階級從過長的勞動(dòng)時(shí)間中解放出來，并推動(dòng)工人階級在合理的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)拿到公平的勞動(dòng)報(bào)酬，從而開啟工人階級最低線的幸福。endprint

二、從學(xué)者到學(xué)子的思慮看8小時(shí)工作日制度的重要性

較近的一串聯(lián)想首先是馮華在博一時(shí)選擇《馬克思恩格斯工作日制度思想及其意義》這個(gè)論題做博士學(xué)位論文，因由是她的師妹柯珽此前選擇了《馬克思恩格斯關(guān)于工作日制度的思想及其意義》這一論題做碩士學(xué)位論文，馮華對柯珽的選題產(chǎn)生了濃烈的興趣，我提出師生3人一并進(jìn)入同一論題.要求馮華協(xié)助我指導(dǎo)，馮華就是在做論文的過程中決定選擇這個(gè)論題的，我當(dāng)即同意。

其次是柯珽選擇這個(gè)論題做碩士學(xué)位論文，因由是我給她那個(gè)年級與后一年級授課時(shí)，講授了一個(gè)“關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度與工作日制度的思考”的專題，在這個(gè)專題的其四、其五部分，分別簡略地講到“馬克思關(guān)于8小時(shí)工作日制度思想的歷史意義”與“馬克思關(guān)于8小時(shí)工作日制度思想的當(dāng)代意義”。其中我講到，作為革命家，馬克思是基于美國工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中提出的要求，于1866年8月底在其創(chuàng)立的“國際工人協(xié)會(huì)”即第一國際工作期間，為9月在瑞士日內(nèi)瓦召開的第一次代表大會(huì)起草了《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表關(guān)于若干問題的指示》。他明確地提出：“限制工作日是一個(gè)先決條件，沒有這個(gè)條件，一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗……我們建議把工作日在法律上限制為8小時(shí)。這種限制是美國工人的普遍要求；代表大會(huì)的表決將使它成為全世界工人階級的共同行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵6] 268我還特別講到，作為思想家，馬克思在寫作偉大著作《資本論》時(shí)，經(jīng)常帶病每日工作16小時(shí)，而他1867年出版的《資本論》第1卷第8章是專論“工作日”制度問題，在長達(dá)80頁的篇幅中，沒有一個(gè)字不是為縮短工人階級的勞動(dòng)時(shí)間說話。我向?qū)W生們引讀了馬克思這段話：“一個(gè)人在24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力，正像一匹馬天天干活，每天也只能干8小時(shí)。這種力每天必須有一部分時(shí)間休息、睡覺，人還必須有一部分時(shí)間滿足身體的其他需要，如吃飯、盥洗、穿衣等等。除了這種純粹身體的界限之外，工作日的延長還碰到道德界限。工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。因此，工作日是在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的。但是這兩個(gè)界限都有極大的伸縮性，有極大的變動(dòng)余地?！Y本家按照勞動(dòng)力的日價(jià)值購買了勞動(dòng)力。勞動(dòng)力在一個(gè)工作日內(nèi)的使用價(jià)值歸資本家所有。因此，資本家有權(quán)要工人在一日之內(nèi)為他做工。但什么是一個(gè)工作日呢？當(dāng)然比一個(gè)自然的生活日短。短多少呢？關(guān)于這個(gè)界限，即工作日的必要界限，資本家有他自己的看法。作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵7] 269我也講到，馬克思在此把24小時(shí)的自然日分出了勞動(dòng)時(shí)間、休息時(shí)間和自由時(shí)間（即“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要”）三個(gè)組成部分，而馬克思工作日制度的思想，又不限于論證“每天也只能干8小時(shí)”。在《資本論》及手稿內(nèi)外的許多著作，還有恩格斯一些著作，更多地是揭露與批判以英國為代表的幾個(gè)世紀(jì)超10小時(shí)工作日制度與10小時(shí)工作日制度。我還提到，據(jù)我所知，至少在我國還未見到專門研究馬克思恩格斯關(guān)于工作日制度思想的著作與論文。柯珽正是在我這次授課之后選擇了這個(gè)論題。

再次是我當(dāng)時(shí)為何突發(fā)此想講授這個(gè)問題，又評價(jià)其歷史意義與當(dāng)代意義的呢？這全在于我訂閱了《馬克思主義文摘》這份刊物，特別是在2006年第4期上讀到巫繼學(xué)《過勞死女工證明<資本論>沒有過時(shí)》這篇文摘。該文記述了2005年11月上旬，中國幾乎所有媒體都用《何春梅死了，加班還在繼續(xù)》這一 “驚天地泣鬼神的標(biāo)題評述一條消息：四川籍女工何春梅在廣州市的鏵鑫工藝品有限公司的裝配車間連續(xù)加班4天后猝死。何春梅是活活累死的。何春梅死了，而老板仍然要關(guān)注他那批貨是不是能夠按時(shí)出單。該文又引述了馬克思《資本論》第1卷第8章“工作日”中的一段記述，1863年6月下旬，倫敦所有的日報(bào)都用《一個(gè)人活活累死》這一“聳人聽聞”的標(biāo)題登載這一條消息，報(bào)道一個(gè)20歲的女時(shí)裝工瑪麗·安·沃克利是怎樣死的?，旣悺ぐ病の挚死懒耍估习迥锎鬄槌泽@的是，她竟沒有來得及把最后一件禮服做好。該文所記述的一近一遠(yuǎn)時(shí)隔一個(gè)半世紀(jì)的兩個(gè)女工在無限制的工作日中活活累死，雄辯地證明《資本論》中的偉大思想沒有過時(shí)。在2006年至2008年3年間，我常翻閱這篇文摘，還在作者個(gè)人獨(dú)立學(xué)術(shù)網(wǎng)站上查閱全文。再加之我常聽親朋好友談到，我們不少企業(yè)甚至事業(yè)單位的職工經(jīng)常在加班。我曾參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，被安排參觀考察一家由國企賣給私人的民營紡織企業(yè)，當(dāng)一名女工離開轟隆的紡機(jī)去拿器件時(shí)，我跟隨著問她“來這兒工作多長時(shí)間啦”，她說“兩年多了”，我再問“這兩年多每天上班是8小時(shí)還是10小時(shí)呀”，她眼觀前后左右后輕聲對我說“這個(gè)問題我不能告訴你”。職工加班的確在我國依然存在。耳聞目睹的感性事實(shí)沖擊著我大腦的理性思索，于是我對馬克思主義理論專業(yè)的研究生們講授了這個(gè)問題。

馮華博士與柯珽碩士的同主題學(xué)位論文，開拓了馬克思主義理論研究的一個(gè)全新視閾或新生長點(diǎn)，她們不同程度地研讀了馬克思恩格斯論述工作日制度的經(jīng)典文獻(xiàn)，但是她們碰到的共同難題之一是，學(xué)界尚無對此課題進(jìn)行研究的第二手參閱文獻(xiàn)，因而只能由她們潛心對經(jīng)典文獻(xiàn)全面閱讀與系統(tǒng)梳理，并將馬克思恩格斯工作日制度思想整理與闡發(fā)出來?？卢E的整理闡發(fā)是有限的，論其意義也主要是限于現(xiàn)實(shí)方面，后來者馮華從《馬克思恩格斯全集》舊版與新版若干卷，到《馬克思恩格斯文集》10卷全部，用一年半的時(shí)間作了盡可能完整的細(xì)閱、發(fā)掘與縱橫解讀，從研讀過程到論文完成，她注重史論結(jié)合，盡可能地運(yùn)用了歷史和邏輯相一致、由抽象上升到具體等辯證邏輯思維方法，特別是對理論聯(lián)系實(shí)際這一馬克思主義根本方法與學(xué)風(fēng)的運(yùn)用及發(fā)揚(yáng)，十分可嘉。從她這篇博士學(xué)位論文開題到最后答辯，各位導(dǎo)師都認(rèn)同這是一個(gè)很好的選題，開題時(shí)有兩位導(dǎo)師擔(dān)心關(guān)于這個(gè)“工作日制度”問題，可否寫得出一篇要求十多萬字的博士學(xué)位論文。事實(shí)上，從送出盲評到現(xiàn)在的文本是11萬余字，我還將有關(guān)部分刪節(jié)近2萬字。從主要章節(jié)看，其梳理了馬克思恩格斯研究工作日制度思想的歷史背景與基本思路，闡發(fā)了馬克思恩格斯關(guān)于超10小時(shí)工作日制度的揭露與評價(jià)，闡發(fā)了馬克思恩格斯關(guān)于10小時(shí)工作日制度的二重反思，闡發(fā)了馬克思恩格斯關(guān)于8小時(shí)工作日制度思想，論證了馬克思恩格斯工作日制度思想的多維理論意義與多維實(shí)際意義等。文本的出爐與她自身的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)激活是相適應(yīng)的，記得在開題報(bào)告與初稿文本中，她在闡明多維理論意義時(shí)，其列出的學(xué)科或?qū)W術(shù)視角竟然有馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)10個(gè)視角，闡發(fā)了她的理解與體會(huì)，有較成熟與不夠成熟之處，由此我建議她只保留前面3個(gè)視角，舍棄后面7個(gè)視角，盡可能在前面三點(diǎn)上著力。endprint

三、從“三點(diǎn)聯(lián)想”到“五點(diǎn)建言”

我比較看重的是其闡發(fā)的多維實(shí)際意義，而且都是趨向于8小時(shí)工作日制度思想，其闡發(fā)了歷史意義之后在現(xiàn)實(shí)意義中提出：“從堅(jiān)持這一制度思想到實(shí)施這一制度是堅(jiān)持依法治國的重要舉措”；“從堅(jiān)持這一制度思想到實(shí)施這一制度是促進(jìn)人的自由解放的重要條件”；“從堅(jiān)持這一制度思想到實(shí)施這一制度是推動(dòng)人的全面發(fā)展的重要保障”；“從堅(jiān)持這一制度思想到實(shí)施這一制度是實(shí)現(xiàn)人的體面勞動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)?！边@些都是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)思索的理論結(jié)晶。我更為看重的是其“結(jié)束語：反思與建言”這個(gè)部分。前兩節(jié)的反思分別是：“從國內(nèi)外關(guān)于8小時(shí)工作日制度不當(dāng)思想傾向說起”與“對我國改革開放以來實(shí)施8小時(shí)工作日制度之透視”，第三節(jié)是“關(guān)于在我國當(dāng)前實(shí)施8小時(shí)工作日制度的幾點(diǎn)建言”。在提出建言前，先有三點(diǎn)聯(lián)想：其一是提到美國芝加哥工人階級在1886年罷工時(shí)唱的《8小時(shí)之歌》，這首歌一頭一尾的歌詞是：“我們要把世界變個(gè)樣，我們厭倦了白白的辛勞，光得到僅夠糊口的工餉，從沒有時(shí)間讓我們?nèi)ニ伎?。我們要聞聞花香，我們要曬曬太陽，我們相信：上帝只允許8小時(shí)工作日……讓我們一起來高呼，呼聲響遍人間和天上：（合唱）8小時(shí)工作，8小時(shí)休息，8小時(shí)歸自己！8小時(shí)工作，8小時(shí)休息，8小時(shí)歸自己！”其二是提到據(jù)中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院秦宣教授披露：有個(gè)單位在莊嚴(yán)的首都人民大會(huì)堂某廳推介企業(yè)用工制度時(shí)，將其“白+黑”和“5+2”等作為推介企業(yè)用工制度的創(chuàng)新內(nèi)容，這里的“白+黑”是指白天加黑夜都用工，這里的“5+2”是指5個(gè)工作日加2個(gè)休息日都用工。其評論道：這無論是“言”還是“行”，都應(yīng)當(dāng)被視為一種“霧霾”。其三是煩請當(dāng)今中國的每位公民先心平氣和地讀一讀《過勞死女工證明〈資本論〉沒有過時(shí)》這篇短文。

我要將其五點(diǎn)建言抄錄于此，以饗讀者：

第一，依據(jù)憲法和法律的權(quán)威在于實(shí)施、憲法和法律的生命在于實(shí)施這一崇高法治理念，建議我國各企業(yè)、事業(yè)用人單位必須全面貫徹實(shí)施《中華人民共和國憲法》第二章“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”之第四十三條兩款全部內(nèi)容；《中華人民共和國勞動(dòng)法》第三十六至四十四條全部內(nèi)容；《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》第一章至第八章共98條全部內(nèi)容。特別是圍繞“國家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不得超過8小時(shí)”這一核心內(nèi)容，主動(dòng)自明法治觀念、主動(dòng)自查法律行為、主動(dòng)接受監(jiān)督檢查、主動(dòng)承擔(dān)法律責(zé)任。

第二，依據(jù)立黨為公、執(zhí)政為民、行政為民這一崇高黨政理念，建議中國共產(chǎn)黨各級黨組織與中華人民共和國各級政府，要把推動(dòng)實(shí)施上述三種法律相關(guān)條文的全部內(nèi)容，特別是“國家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不得超過8小時(shí)”這一核心內(nèi)容，作為各級黨委和各級政府日常工作的重要任務(wù)與重要職責(zé)，各級黨政干部要本著全心全意為人民服務(wù)的宗旨與維護(hù)中國最廣大人民的根本利益的目標(biāo)，對各自管轄的范圍，圍繞推動(dòng)實(shí)施這些法律條文內(nèi)容的現(xiàn)狀進(jìn)行普查，對存在的問題必須依法指導(dǎo)改正，對不查不改的必須追究相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任。

第三，依據(jù)依法治國、法治中國這一崇高法治理念，依據(jù)政治協(xié)商、民主監(jiān)督這一崇高政協(xié)理念，建議各級人民代表大會(huì)和各級政治協(xié)商會(huì)議機(jī)關(guān)及代表與委員，要把實(shí)施上述三種法律相關(guān)條文的全部內(nèi)容，特別是“國家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不得超過8小時(shí)”這一核心內(nèi)容，作為各級人大和各級政協(xié)機(jī)關(guān)及代表與委員進(jìn)行執(zhí)法督促檢查與執(zhí)法民主監(jiān)督日常工作的重要任務(wù)與重要職責(zé)。

第四，依據(jù)工會(huì)組織代表職工的利益，依法維護(hù)職工的合法權(quán)益這一崇高工會(huì)工作理念，建議在中國境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位的各級工會(huì)組織圍繞實(shí)施上述三種法律相關(guān)條文的全部內(nèi)容，特別是將“國家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不得超過8小時(shí)”這一核心內(nèi)容，作為各級工會(huì)組織日常工作的重要任務(wù)與重要職責(zé)，要敢為職工說話，敢為職工辦事，敢為職工護(hù)權(quán)益。

第五，鑒于1866年8月底馬克思給第一國際的指示中建議“把工作日在法律上限制為8小時(shí)”，那么到2016年就可紀(jì)念這一指示發(fā)表150周年。建議我國上列四大層面的社會(huì)主體鼎力作為與良性互動(dòng)，在我國全面推動(dòng)貫徹實(shí)施上述三種法律相關(guān)條文的全部內(nèi)容，特別是“國家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不得超過8小時(shí)”這一核心內(nèi)容，遵循有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的原則，消除法律形同虛設(shè)與空置空談法律的現(xiàn)象，嚴(yán)格實(shí)施這些法律條文內(nèi)容，嚴(yán)厲處罰違反這些法律條文內(nèi)容的行為，從現(xiàn)在起努力消除違反8小時(shí)工作日制度的現(xiàn)象，爭取獲得顯著成效，將此作為對馬克思發(fā)表這一指示150周年的最好紀(jì)念。

馮華這篇博士學(xué)位論文的出版發(fā)行，可以說是填補(bǔ)了我國馬克思主義理論研究和建設(shè)的空白，并與之相應(yīng)填補(bǔ)了對實(shí)際問題的理論思考與果敢建言的空白。但是，無論是她或?qū)W界的有志之士，對馬克思恩格斯工作日制度思想的梳理、解讀、闡發(fā)，對其理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的闡明，都還沒有完結(jié)，正像實(shí)施8小時(shí)工作日制度還處在進(jìn)行時(shí)一樣。在當(dāng)代世界包括我國在內(nèi)，資本與勞動(dòng)之間圍繞爭奪時(shí)間所展開的拉鋸戰(zhàn)，其正反趨勢表明，實(shí)行8小時(shí)工作日制度仍然是當(dāng)代世界與我國面臨的一大問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示的“異化勞動(dòng)”，也就是資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的不和諧勞動(dòng)、不體面勞動(dòng)，這在他的《資本論》中轉(zhuǎn)換范疇之后論述得更全面更深刻。在當(dāng)代世界與我國，無論是私有制為主體的國家或是公有制為主體的國家，抑或無論是公私企業(yè)單位與事業(yè)單位，改變“異化勞動(dòng)”、不和諧勞動(dòng)、不體面勞動(dòng)的“先決條件”仍然還是“把工作日在法律上限制為8小時(shí)”，而實(shí)施8小時(shí)工作日制度就是當(dāng)代人類實(shí)現(xiàn)優(yōu)化勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、體面勞動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)與神圣使命。

在序言之尾，我仍然戀念著序首所引馬克思那段箴言：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思恩格斯在理論上的發(fā)現(xiàn)與開創(chuàng)的事業(yè)很多，而且這是一個(gè)整體。我們作為一名從事馬克思主義理論研究與建設(shè)的工作者，一方面要“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心”，另一方面要潛心發(fā)掘研究馬克思主義經(jīng)典作家早已闡明但依然沒有解決好的實(shí)際問題，以我們的眼光提出還需要做的事情。我們這里只是疾呼：馬克思“把工作日在法律上限制為8小時(shí)”的事業(yè)，在當(dāng)代世界與我國需要悄然無聲地進(jìn)行下去，把它做好做實(shí)?？照?wù)`國，實(shí)干興邦，空談法律誤國，實(shí)施法律興邦，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”（馬克思語），法典的實(shí)施就是維護(hù)人民權(quán)益。千百萬勞動(dòng)者不愿加班再加班，不愿灑下辛酸的眼淚；千百萬勞動(dòng)者一旦實(shí)行了8小時(shí)工作日制度，一旦實(shí)現(xiàn)了體面勞動(dòng)而成為高尚的人，他們將一定會(huì)灑下熱淚！馬克思恩格斯的英名與事業(yè)將永垂不朽！

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[責(zé)任編輯：李利林]endprint