探究《饑餓藝術(shù)家》中的“異化”問題

摘 要：《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡的經(jīng)典之作，它記述了饑餓藝術(shù)家的悲劇性命運，書寫了現(xiàn)代社會的異化，表現(xiàn)了世界的荒謬感，藝術(shù)家的孤獨感，無力感和虛無感。本文試圖通過人與社會，人與人，人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我的四種關(guān)系上的異化，來對《饑餓藝術(shù)家》中的“異化”問題進行探究和分析。

關(guān)鍵詞：饑餓藝術(shù)家；異化；人與社會的異化；人與人的異化；人與自然的異化；人與自我的異化

《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡的經(jīng)典名作，講述了一位骨瘦嶙峋的藝術(shù)家的生存境遇與悲劇命運，是卡夫卡極少數(shù)自己滿意出版的小說。這部作品作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，集中表現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的——“異化”這一特征。

“異化”（Engorgement）是辯證法的一個重要概念，“它的意思不僅指背棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；更重要的是指必然地在與自身不同領(lǐng)域發(fā)展；發(fā)展的必然性也是異化的應(yīng)有之義?！痹杉蜗壬J(rèn)為“現(xiàn)代派文學(xué)的社會意義和認(rèn)識價值也正在于此”，他提出：“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在四種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會，人與人，人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我四種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義思想。”

因此，筆者試圖從“異化”的角度對《饑餓藝術(shù)家》進行解讀，并以袁可嘉先生的闡釋為依據(jù)，從《饑餓藝術(shù)家》所體現(xiàn)的人與社會、人與人、人與自然、和人與自我四個方面對“異化”進行分析。

一、人與人的異化——孤獨感

“在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅極端冷漠、殘酷、自我中心、人與人無法溝通思想感情的可怕圖景。”它的特點是“從本體論哲學(xué)的角度對人性溝通作了徹底的否定?！钡档米⒁獾氖?，即使溝通的可能被否定，現(xiàn)代派作家在文本中并沒有取消其對溝通渴望與嘗試的書寫。因此，通過溝通來獲得認(rèn)同的渴望與無法溝通帶來的痛苦之間的矛盾成為了文本的重要組成部分。

對他人承認(rèn)的渴求是人自我意識建構(gòu)過程中不可缺少的部分。黑格爾在涉及關(guān)系性自我意識的“主奴辯證法”中談到：“生命是自我在本能的欲望中追求自身滿足，這是初步的自我意識；當(dāng)一個自我承認(rèn)欲望對象也是與自身相等同的自我，自我意識就成為類意識……互相承認(rèn)的欲望就是類意識，但一個自我不可能普遍地獲得其他自我的承認(rèn)，要求承認(rèn)的欲望于是成為生命個體之間的生死斗爭?！币簿褪钦f，個人自我意識的形成并不完全是主體的自我確立，也是在對象化了的他人的認(rèn)同中承認(rèn)自己。溝通不僅是一種為確立自我主體而產(chǎn)生的渴求，也有可能成為個體生命為了被承認(rèn)而進行的斗爭。因此，饑餓藝術(shù)家雖因很難與他人溝通而感到痛苦，但他始終沒有取消對于建立溝通，尋求理解的嘗試。

但他的努力總化為徒勞，他身邊主要圍繞了三類人：經(jīng)理、觀眾和看守，他們與藝術(shù)家之間都有著難以打破的隔閡。經(jīng)理宣傳饑餓表演，使表演受人關(guān)注，藝術(shù)家得以獲取他想要的榮譽，經(jīng)理得以獲取實際利益；但同時，經(jīng)理剝奪了藝術(shù)家繼續(xù)饑餓藝術(shù)的自由，使他不能完成對藝術(shù)的追求。觀眾的出現(xiàn)更加的加深了饑餓藝術(shù)家的孤獨感。他們對于饑餓藝術(shù)只抱有一種追求新奇的心態(tài)，當(dāng)新奇感消失后，饑餓藝術(shù)成為更加孤獨的存在?？词貙τ陴囸I藝術(shù)家也存在著無法改變的誤解，表面上看守在監(jiān)視著饑餓藝術(shù)家，充當(dāng)著“阻止”饑餓藝術(shù)家偷偷進食的公證人，但他們從根本上并不相信饑餓藝術(shù)的真實性。

拉康在鏡像理論中提出：“主體已經(jīng)不能夠自由的決定自己的生活，相反，作為個體的主體要受制于自身無法控制的外部力量?！彼_特也談到：“他人就是地獄?！彼说某姓J(rèn)不僅僅是自我建構(gòu)的重要組成部分，也轉(zhuǎn)變成為對于自我的不可控的力量，甚至是對自我認(rèn)識的約束。當(dāng)饑餓藝術(shù)家可以自由延長饑餓的期限來追求藝術(shù)價值時，他的心情反而更加的沉重，他人的不關(guān)注與不屑一顧否定了他堅持的意義。因此，他人的目光的成為藝術(shù)價值的考量標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家最終陷落于他人的目光中。

二、社會與人的異化——荒謬感

“就人與社會的關(guān)系來說，現(xiàn)代派表現(xiàn)出從個人的角度全面地反對社會的傾向……往往帶有個人的、抽象的、無目的的、全面的特征?！别囸I藝術(shù)家處于社會的對立面，他可以被看作是社會的局外人，流亡者，徘徊于社會邊緣。

伽達(dá)默爾說：“與公共生活同一的可能性的消失，即是我們稱之為人在社會中的自我異化?！痹陴囸I藝術(shù)備受熱捧的時候，饑餓藝術(shù)家也許還存在和公共生活同一的可能性，即使這種可能性微乎其微，但他在不斷嘗試以獲取理解。當(dāng)人們對饑餓表演大為淡漠的時候，他就真的成為了無人理解的殉道者，他深知“反對這種愚昧的行為，反對這個愚昧的世界是不可能的?！钡]有選擇改行或者屈尊去小集市演出，因為他對這一行“愛的發(fā)狂”，所以他忽略了時代的變化，毅然的成為了與時代分道揚鑣的獨行者。他保持了他的高傲，告別經(jīng)理，讓一個大馬戲團招聘了去，甚至“為了保護自己的自尊心，他對合同條件連看也不屑看一眼”。他信誓旦旦的斷言“只要允許他獨行其是，他要真正做到讓世界為之震驚，其程度非往日所比擬。饑餓藝術(shù)家一激動，競忘掉了時代氣氛，他的這番言辭顯然不合時宜，在行的人聽了只好一笑置之?！彼拖衲莻€時代的堂吉訶德一樣，為了追求最高價值而努力著，甚至忘記了時代的背景早已改變，所有的努力都開始被視為荒唐的行徑，他們成為新時代的遺落者，這種追求的意義不斷被歷史碾碎，被視為荒唐的舉動也多了一絲悲壯，與公共空間同一的可能已經(jīng)消失，人在社會中的異化的荒謬感不斷增強。

三、自然與人的異化——無力感

“在人與自然（包括人與大自然、人與人的本性、人與物質(zhì)世界）的關(guān)系上，現(xiàn)代派同樣表現(xiàn)出全面否定的態(tài)度……對于人本性的非人化現(xiàn)象，在現(xiàn)代派作品中是非常突出的?！薄娥囸I藝術(shù)家》體現(xiàn)了物質(zhì)對人的異化與人與人的本性的異化。

物質(zhì)對于人的異化使人類陷入了空前的異化危機，用盧卡奇的話說，就是世界的全面“物化”。饑餓藝術(shù)家與經(jīng)理之間存在的抗?fàn)庩P(guān)系就印證了這一點，經(jīng)理通過表演給予饑餓藝術(shù)家榮譽感，使得饑餓表演得以開展，但饑餓表演又受制于經(jīng)理對于饑餓表演的利用，藝術(shù)的追求也受制于四十天的期限，這種由饑餓表演所創(chuàng)造，又阻礙饑餓表演的力量最終使得藝術(shù)追求不可達(dá)成。

人與人本性之間的異化使人異化為非人，這種異化具有一種荒謬感。首先，看守饑餓藝術(shù)家的人并不是看護的工作人員而是屠夫，于是就形成了這樣一種荒謬的場景：許多屠夫透過籠子的間隙監(jiān)視著一位瘦骨嶙峋面目蒼白的饑餓藝術(shù)家。其次，從孩子們并不把饑餓藝術(shù)家當(dāng)做人來看待，而是當(dāng)做動物來參觀。孩子的眼光是一種未受倫理、道德等價值觀影響的眼光，他們的反應(yīng)往往是出自于人的本性的認(rèn)識的反應(yīng)。再次，當(dāng)饑餓藝術(shù)家被人們同爛草一起埋葬了之后，取代他的位置的是一只活潑的小豹，人們對小豹的關(guān)注度反而高于曾經(jīng)對饑餓藝術(shù)家的關(guān)注，這種人不如豹的尷尬境地，是社會中人異化為非人的體現(xiàn)，傳達(dá)出一種無力感和悲涼感。

四、人與自我的異化——虛無感

“在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派作家在現(xiàn)代心理學(xué)的影響下，更表現(xiàn)出前所未有的特點。他們對自我的穩(wěn)定性、可靠性和意義產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑……自我中各個組成部分的分裂倒置也是現(xiàn)代派作品中常見的現(xiàn)象，通常表現(xiàn)為一個人物理性與直覺、意識與無意識、意志與本能的尖銳沖突?！?/p>

饑餓藝術(shù)自身存在的矛盾也體現(xiàn)了這種異化，它是一種意志與本能之間的矛盾。饑餓藝術(shù)以消耗藝術(shù)家的生命為代價，藝術(shù)家在持續(xù)饑餓的過程中，一方面獲得了更高層次的藝術(shù)價值，但另一方面他的生命不斷受到摧殘。但生命的延續(xù)又是不斷進行饑餓表演，追求饑餓藝術(shù)的前提，所以這種藝術(shù)追求最終也成了一種悖謬，它陷入了一種不斷消解和不斷崩壞的循環(huán)之中。當(dāng)代價成為前提的時候，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)價值越大，他自身就越貧乏，這種貧乏最終成為了藝術(shù)價值提升的最大限制。

同時這種自我的異化在文本的末尾得到了深刻的體現(xiàn)。饑餓藝術(shù)家在最后道出了他不進食的原因是他找不到適合自己口味的食物。他說：“假如我找到這樣的食物，請相信，我不會這樣驚動視聽，并像你和大家一樣，吃得飽飽的?！币惨蛑@句話，饑餓表演這一行為的藝術(shù)價值是需要重新考量的。饑餓似乎成為了一種無法選擇的選擇，它讓我們開始懷疑藝術(shù)家之前所有行為的藝術(shù)價值。這種重估帶來了一種無法抗拒的虛無感，價值的根基受到動搖，藝術(shù)追求的動因備受質(zhì)疑。當(dāng)動因被破壞的時候，所有的堅持以及所有伴隨堅持而來的痛苦都轉(zhuǎn)化成了一種無意義，人最終走向自我的異化，失去了根基之后，還要背負(fù)著這種虛無感在未來的路上前行。

卡夫卡作為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義作家的高峰，他所傳達(dá)的無力感、荒誕感、孤獨感與虛無感都是人在自然、社會、他人與自我之間的異化的表現(xiàn)?？ǚ蚩ㄔ谌沼浿羞@樣寫道：“目標(biāo)確有一個，道路卻無一條。我們謂之路者，乃躊躇也?！边@些異化在《饑餓藝術(shù)家》這部作品中得到了印證與體現(xiàn)。而英國詩人奧登這樣評價卡夫卡：“卡夫卡對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境?！币虼耍?dāng)孤獨感，虛無感與無力感在現(xiàn)代社會中同樣存在時，研究卡夫卡的作品，將會成為我們透視現(xiàn)代社會的重要途徑。

注釋：

趙敦華.西方哲學(xué)簡史.[M]北京大學(xué)出版社，2012

袁可嘉等選編.外國現(xiàn)代派作品選.[M]上海文藝出版社，1984

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卡夫卡.饑餓藝術(shù)家.[M]江蘇文藝出版社，2013

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袁可嘉等選編.外國現(xiàn)代派作品選.[M]上海文藝出版社，1984

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卡夫卡.饑餓藝術(shù)家.[M]江蘇文藝出版社，2013

卡夫卡.卡夫卡書信日記選[M]天津百花文藝出版社，1991.

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