淺談高臺社火的傳承與發(fā)展

摘 要：巍山地處滇西哀牢山麓、紅河源頭，是南詔國的發(fā)祥地。早在新石器時代就有人類活動，是云南建制最早的地區(qū)之一。境內(nèi)共有23個民族居住，其中漢、彝、回、白、苗、傈僳等6個民族為世居民族。勤勞勇敢的巍山各族人民在歷史的發(fā)展進程中，依靠自己的雙手和智慧創(chuàng)造了悠久燦爛的文化，唐初威震西南的南詔國、明清時期沿襲17代的左氏土司制度、清末聲勢浩大的各民族起義等等，悠久的歷史孕育了眾多的寺觀殿宇，與多姿的自然景觀遙相呼應(yīng)、相得益彰，形成了巍山獨特的物質(zhì)與非物質(zhì)文化體系。

關(guān)鍵詞：高臺社火；文化；表現(xiàn)形式

巍山是南詔文化發(fā)祥地和傳承地，在長期的歷史發(fā)展中各民族文化互相影響，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的地域文化。

一、極具地方特色的巍山高臺社火

在這些巍山民族傳統(tǒng)文化之中，有一種以雜耍方式又融入戲曲、地方民間文學(xué)等內(nèi)容，在獨特的表演中，達到自娛自樂的目的，給節(jié)日帶來喜慶歡迎的氣氛，這就是巍山的高臺社火。

二、巍山高臺社火的起源

社火，是中國民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典狂歡活動。也是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍，秧歌等等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。追溯“社火”起源，它與遠(yuǎn)古時的圖騰崇拜、原始歌舞也有著淵源關(guān)系。圖騰崇拜在我國歷史上經(jīng)歷了極為漫長的時間，原始社會的人們，把本氏族的圖騰標(biāo)志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。這種古老的習(xí)俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，陜西等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動。 社火這一活動千秋萬代地流傳下來，但隨著人類的進步，時代的演變，其形式、內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的變化，新的時代賦予社火以新的內(nèi)容。到了 20 世紀(jì) 80 年代，社火這一傳統(tǒng)民間娛樂活動才得到恢復(fù)。現(xiàn)時，社火從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀，純粹演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動，同時，也成為一種新的民俗。

巍山高臺社火，是巍山古城居民的自演自娛活動。它來源于對土地與火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。

巍山高臺社火的起源，要追溯到新中國成立前，當(dāng)時的巍山貧窮落后，廣大人民群眾度日艱難，文化生活更是貧乏。那時有一位開明士紳，在上海闖蕩了一段時間，回到家鄉(xiāng)后，覺得巍山太缺少文化生活，而把本人曾在上海學(xué)過京戲，于是就由他起頭，置辦了京戲的行頭，讓一些俊男靚女裝扮起來，再教他們一些京劇舞臺上的身段，做一些簡單的表演，后來，他覺得有意思，就倡導(dǎo)讓這些演員們到百姓中去表演，又為了讓更多的人看得見表演，于是就出現(xiàn)了讓幾個壯漢用高臺抬著進行四街巡游表演的社火，這就是巍山社火最早的維型。當(dāng)時舉辦社火表演的經(jīng)費均由這位士紳負(fù)擔(dān)，除了裝置高臺社火的開銷外，對參加演出活動的有關(guān)人員還按工種的不同領(lǐng)取賞錢。當(dāng)然到社會上的表演是不收費的。一般來講，這種社火表演也只是遇到重要年節(jié)時才會進行，一年當(dāng)中也僅有一、兩次，社火表演完了，參于其中的人也就散了。

三、巍山高臺社火的表現(xiàn)形式

巍山高臺社火的結(jié)構(gòu)大體上分為底座和鐵芯子兩大部分。過去的底座為木結(jié)構(gòu)a，類似一個小巧的四方體舞臺，在底座四周有四根抬桿，八個壯漢可以將整個高臺抬起。到了后來，經(jīng)過不斷的改進，才演變?yōu)楝F(xiàn)在可以安裝在架子車上推著前進的底座。在底座的中心位置安裝有扁鐵打制的鐵芯子，鐵芯子高三米以上，上面安裝了根據(jù)戲劇情況設(shè)置的踏板，這幾個踏板是讓扮演戲劇人物的小孩站立的。每年站社火之前，必須選擇站社火的少男少女，這些少男少女一般都要長得清純可愛、健美膽大。選好之后，讓他們穿處行頭，化妝成戲劇中的人物，然后將他們抱到踏板上，雙腳套進踏板上事先設(shè)置好的腳套內(nèi)，再用布條把腰部綁緊在鐵芯子上，讓小演員可以放心大膽地在高臺上表演出優(yōu)美的舞臺造型。鐵芯子經(jīng)過巧妙的處理，已經(jīng)把它變化為戲劇場景中的道具組合部分，底座經(jīng)過精心裝飾也變成了舞臺裝置中的一部分。一架高臺，一臺場景，一臺場景，就是一臺戲。這些戲劇場景主要有《西天取經(jīng)》、《武松醉打蔣門神》、《穆桂英掛帥》、《船舟借傘》、《洞賓渡牡丹》，以及南詔故地的民間傳說《老君點化細(xì)奴邏》等等。

與社火配套的還有跳貓貓、跳麟麟和踩高蹺。高蹺的高度大約在三、四尺左右，而伴社火的高蹺高度有七尺，踩這種高蹺的人，要經(jīng)過專門訓(xùn)練，這些踩高蹺的男子也化妝成戲劇中的人物，其中有兩付高蹺難度最大，一付是壽星騎白鶴，一付是悶頭鳳。壽星騎白鶴的高蹺需要踩高蹺的男子化妝成壽星，并將扎制裱畫好的白鶴套在腰部，再來固定高蹺；面踩悶頭鳳的則需要將一個竹篾和紙扎制裱好的重量在幾十斤的鳳凰頂在頭上，罩住上半身，穿上表示鳳凰雙腳的褲子，踩著高蹺在街上行走時，必須將鳳凰好好頂住，不能露出人身，其難度是可想而知的了。

所謂的“跳貓貓”其實就是跳老虎，虎屬貓科動物，乃百獸之王，過年跳虎意在借虎驅(qū)邪，巍山百姓俗稱“跳貓貓”； 麟麟是古代傳說中能帶來祥瑞的奇獸。用竹篾和紙扎制裱畫出虎和麟麟的頭部及臀部，頭部和尾部用布料分別畫成虎皮和麟麟皮相連起來，人鉆進去站立起來時，紙老虎紙麟麟的高度都在兩米以上，個頭很大。表演時，分別由四個身強力壯的男子鉆進去，以“虎皮”和“麟麟皮”遮住全身，一人在前撐住虎頭、麟麟頭，一人在后充當(dāng)虎和麟麟的下半身，收束妥當(dāng)后，兩人同時站立，走步、跳躍動作要和諧統(tǒng)一，以顯出虎和麟麟的威風(fēng)。

一切準(zhǔn)備好后，在鑼鼓聲中，貓貓、麟麟在前開道，高蹺緊隨其后，后面壓陣的才是高臺社火，一隊游動的喜慶歡樂的隊伍便威風(fēng)四起浩浩蕩蕩地向巍城古街走去，古街上人頭攢動、摩肩接踵，大家紛紛擁到社火隊伍的兩旁爭相觀看，抬頭欣賞，贊嘆不已，充分彰顯出了“文獻名邦”的風(fēng)采。

四、巍山高臺社火的發(fā)展

為傳承和弘揚歷史文化，不斷豐富人民群眾在節(jié)慶期間的文化生活，營造歡樂、祥和的節(jié)慶氛圍。近年來，由于中共巍山縣委、巍山縣人民政府的高度重視，南詔鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)人民政府積極引導(dǎo)，高臺社火已經(jīng)逐步恢復(fù)起來，有：老君點化細(xì)奴邏、船舟借傘、武松醉打蔣門神、西天取經(jīng)、七品芝麻官。并且在春節(jié)、彝族祭祖節(jié)、小吃節(jié)等重大節(jié)日期間展現(xiàn)在人民群眾眼前。同時鼓勵和發(fā)動日昇街社區(qū)的高蹺，東外社區(qū)的舞龍，群力社區(qū)的舞獅、龍舟，北街社區(qū)的大頭娃娃演出隊，鎮(zhèn)老體協(xié)的腰鼓隊等一系列文化表演參與到高臺社會展演活動中來。2002年，巍山高臺社火被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

巍山的高臺社火是云南民間藝術(shù)中的奇葩，是一種別開生面的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極具觀賞價值，堪稱滇西一絕。