淺析中國(guó)聚落考古歷程

摘 要：聚落考古在我國(guó)已發(fā)展有八十余年，從最初從西方聚落考古理論方法的引進(jìn)，到如今聚落考古在考古學(xué)中逐步向深層次的發(fā)展，伴隨著豐富的考古資料，我們運(yùn)用聚落考古的方法可以勾勒出更為清晰的古代社會(huì)。作為研究熱點(diǎn)，新興領(lǐng)域的方法運(yùn)用必然是有利于其發(fā)展。

關(guān)鍵詞：聚落；考古

“聚落”在辭海中定義是“人聚居的地方”以及“村落”，是屬于人文地理學(xué)科范疇，考古學(xué)中的聚落則融入了自身獨(dú)有的內(nèi)涵。聚落考古的研究最初是發(fā)源于摩爾根等民族學(xué)家對(duì)印第安人的居址的研究，在考古學(xué)中把聚落形態(tài)當(dāng)做一個(gè)研究方法運(yùn)用，是起于安地斯山區(qū)研究所四十年代的秘魯北部海岸“維魯河谷研究計(jì)劃”，但是正是提出“聚落考古”一詞是美國(guó)的戈登·威利，在其1953年發(fā)表的劃時(shí)代的研究文章《秘魯維魯河谷史前的聚落形態(tài)》。

聚落考古差不多和中國(guó)的考古學(xué)興起時(shí)間上基本上是同步的。一般認(rèn)為在20世紀(jì)的30年代，以對(duì)安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，作為都城的聚落考察可以看成是中國(guó)聚落考古學(xué)的萌芽階段，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有一套聚落考古的理念。在50年代對(duì)西安半坡遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)聚落考古或聚落形態(tài)的研究正式展開(kāi)，但當(dāng)時(shí)考古學(xué)理論方法與技術(shù)在我國(guó)并未成熟，條件設(shè)備也是較為落后的，并不具備聚落考古研究的視域。在60年代我國(guó)對(duì)幾處新石器的村落和墓地進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行復(fù)原。在70年代對(duì)浙江余姚河姆渡遺址，山西臨潼姜寨遺址和甘肅大地灣遺址等新石器遺址的發(fā)掘，利用聚落考古的方法研究對(duì)聚落考古有了初步的認(rèn)識(shí)，但真正聚落考古的興起還在20世紀(jì)80年代以后。

在80年代后，聚落考古在中國(guó)的受到了極大的重視，其研究逐步向更深層次發(fā)展，嚴(yán)文明在《近年聚落考古的進(jìn)展》一文中曾指我國(guó)出現(xiàn)階段聚落形態(tài)考古學(xué)的研究重點(diǎn)及方向，一是“通過(guò)聚落的形態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)”；二是“要推動(dòng)中國(guó)文明起源和早期發(fā)展的研究”；三是“把聚落遺址的形態(tài)分類(lèi)和地理分布同自然環(huán)境的考察緊密結(jié)合起來(lái)，來(lái)推動(dòng)環(huán)境考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展”。[1]嚴(yán)文明對(duì)近年來(lái)聚落考古進(jìn)行的總結(jié)中，逐步分析了不同時(shí)期，不同地理位置的聚落遺址，時(shí)間上從舊石器至夏商，空間上總體可以概括為長(zhǎng)江流域、黃河流域和東北地區(qū)。文章中提出了幾個(gè)研究要點(diǎn)，單個(gè)聚落形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究、聚落分布和聚落之間關(guān)系的研究以及聚落形態(tài)歷史演變的研究。

在90年代我國(guó)先后利用聚落考古研究方法（區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查）對(duì)黑龍江七星河流域的漢魏遺址群、[2]長(zhǎng)江中下游地區(qū)史前聚落遺址進(jìn)行了梳理總結(jié)，剖析了其形成和演變規(guī)律。在此后漢水流域的聚落考察、趙寶溝文化的聚落形態(tài)研究、東天山地區(qū)早期游牧文化聚落考古研究等均運(yùn)用聚落考古研究的手段。隨著眾多遺址的揭露，我們對(duì)聚落考古的研究?jī)?nèi)容一般來(lái)說(shuō)分為三個(gè)方面：1.單個(gè)聚落的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究；2.聚落分布和聚落之間的關(guān)系研究；3聚落形態(tài)歷史演變的研究。[3]一般來(lái)說(shuō)，聚落研究的層次分為個(gè)別建筑、聚落和聚落的區(qū)域分布從人的關(guān)系而言可以了解社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，進(jìn)而社會(huì)結(jié)構(gòu)而言反應(yīng)了社會(huì)群體組織形態(tài)和等級(jí)狀況。須從聚落結(jié)構(gòu)中的角度，來(lái)分析考古學(xué)文化，將遺存當(dāng)成是社會(huì)不同系統(tǒng)所組成的物質(zhì)表現(xiàn)，而這些物質(zhì)表現(xiàn)根據(jù)其不同的功能和不同的環(huán)境表現(xiàn)不同的自身特點(diǎn)。例如陶器的發(fā)展是文明的重要進(jìn)程，對(duì)陶器的觀察和分析一般就不適用于其他器物的分析。自然因素和人為因素都會(huì)成為影響聚落形態(tài)的關(guān)鍵，并且決定其復(fù)雜性，須在進(jìn)行聚落分析的過(guò)程中必須從全方位來(lái)考慮不同特征所反映的內(nèi)在涵義。決定聚落形態(tài)的因素如生態(tài)環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、文化交流、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，須將聚落形態(tài)看作是人類(lèi)社會(huì)在一系列決定因素中進(jìn)行協(xié)調(diào)的結(jié)果，必須考慮這些因素的作用范圍，相互制約互相作用的方式和結(jié)果，并且注意隨著時(shí)間對(duì)人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

張忠培在聚落考古中提出了如何確認(rèn)聚落的共時(shí)性、認(rèn)清不同文化之間的聚落之間存在的性質(zhì)和關(guān)系的問(wèn)題。[4]隨著眾多的遺址的發(fā)掘，廣大學(xué)者們也產(chǎn)生了對(duì)早期文明形態(tài)的困惑，因此不少人將西方的“酋邦”的概念理論引入中國(guó)對(duì)考古學(xué)聚落的解釋當(dāng)中。在這里張光直、嚴(yán)文明、張忠培幾位先生都認(rèn)為聚落不僅僅是研究社會(huì)關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

在注意到聚落的空間范圍基礎(chǔ)上，我們需要對(duì)聚落在時(shí)間的范圍上加以連接。因?yàn)槊總€(gè)聚落遺跡不會(huì)孤立的存在，都是處于一定的系統(tǒng)之內(nèi)，所以從時(shí)間上必然是有一定的傳承關(guān)系，這也為我們的聚落研究提供了一個(gè)視角。例如同一聚落中的不同時(shí)期的房子不同的布局可能代表著社會(huì)的演變，經(jīng)濟(jì)的交流，文化的傳承抑或是生態(tài)環(huán)境的改變，這些種種因素都有可能對(duì)人類(lèi)的居住方式有很大的影響。因此必然要從時(shí)間上和空間上這兩大系統(tǒng)來(lái)總結(jié)研究聚落形態(tài)，才能有所更加深刻的認(rèn)識(shí)。

聚落考古是當(dāng)今考古學(xué)最重要的研究方法之一，在我國(guó)已取得階段性的進(jìn)展，在聚落考古研究中更加重視對(duì)遺物的深入研究，努力探索隱藏在實(shí)物背后的社會(huì)，提倡引進(jìn)新的技術(shù)和手段，與民族學(xué)地理學(xué)相結(jié)合，發(fā)掘其對(duì)考古學(xué)的潛在價(jià)值，新興領(lǐng)域的方興未艾必然是成為我國(guó)聚落考古的助推力。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)文明.近年聚落考古的進(jìn)展[J].考古與文物，1997（02）.

[2]許永杰.黑龍江七星河流域漢魏遺址群聚落考古計(jì)劃[J].考古，2000（11）.

[3]嚴(yán)文明.聚落考古與史前社會(huì)研究[J].文物，1997（06）.

[4]張忠培.聚落考古初論[J].中原文物，1999（01）.