論自白派詩(shī)歌中女性主義新符碼

摘 要：女詩(shī)人西爾維婭·普拉斯和安·塞克斯頓是自白派代表詩(shī)人，她們通過(guò)詩(shī)歌反映女性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)女性自主性以及發(fā)出女性聲音。本文通過(guò)敘事學(xué)家羅蘭·巴爾特提出的義素符碼、象征符碼和文化符碼，對(duì)兩位詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行解構(gòu)分析，從而探討普拉斯如何通過(guò)自白詩(shī)體現(xiàn)女性自我和他者，女性自然特征以及社會(huì)特征之間的二元對(duì)立關(guān)系，以及塞克斯頓如何分析商品時(shí)代中的兩性關(guān)系以及婚姻觀。

關(guān)鍵詞：自白派詩(shī)歌；西爾維婭·普拉斯；安·塞克斯頓；符碼；女性主義

1960年，詩(shī)人羅伯特·羅威爾創(chuàng)建了自白詩(shī)派，那些在藝術(shù)理念、創(chuàng)作主題和寫作技法上相近的詩(shī)人們被稱為自白派詩(shī)人，而其中著名的代表有女詩(shī)人西爾維婭·普拉斯和安·塞克斯頓。[1]女詩(shī)人西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌《鏡子》充滿了僅屬于女性的女性體驗(yàn)意象，反復(fù)強(qiáng)調(diào)女性的主體性，發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的女性聲音[2]。女詩(shī)人安·塞克斯頓探討女性從家庭婦女到詩(shī)人角色的轉(zhuǎn)變，兩性之間社會(huì)特性對(duì)立，性別與婚姻，父母與孩子等二元對(duì)立話題。本文將通過(guò)分析西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌《鏡子》以及安·塞克斯頓的《灰姑娘》中涵蓋的各類符碼，從而總結(jié)出自白派詩(shī)人表達(dá)女性主義的新自白方式。

一、羅蘭·巴爾特符碼

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，符碼是“符號(hào)系統(tǒng)中控制能指與所指關(guān)系的規(guī)則”[3]。詩(shī)歌作者按照一定的規(guī)則（符碼）把需要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成某種特定的信息，而讀者依據(jù)同一套規(guī)則（符碼）把信息轉(zhuǎn)換成能理解和接受的意義。

符碼 符碼

意義 信息 意義

詩(shī)人 讀者

巴爾特將規(guī)則（符碼）劃分為五種類型：行動(dòng)符碼（Proairetic Code），義素符碼（Seme Code），闡釋性符碼（Hermeneutic Code），象征符碼（Symbolic Code）以及文化符碼（Cultural Code）。行動(dòng)符碼指的是由一系列事件構(gòu)成故事情節(jié)。義素符碼指的是一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的語(yǔ)義單位，能利用能值產(chǎn)生“意義”解釋故事的主題和人物的性格特征。闡釋符碼是敘事中有關(guān)懸念的符碼，揭示下一步將發(fā)生的事情。象征符碼根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原理，論述隱喻和轉(zhuǎn)喻中的對(duì)立以及潛伏在人物和事件中的二元對(duì)立。最后文化符碼指的是文本中提供的各種各樣的“關(guān)于某種科學(xué)或知識(shí)體系的指涉”即文化知識(shí)。

二、西爾維婭·普拉斯詩(shī)歌《鏡子》中的符碼及女性意識(shí)

在詩(shī)歌《鏡子》中，西爾維婭·普拉斯探討自我和他者之間的二元對(duì)立的關(guān)系，即女性主體（對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作、成熟和反叛男權(quán)社會(huì)）和女性社會(huì)特性（在男性社會(huì)文化和宗教定義下女性的母親形象和圣女形象）之間的鮮明對(duì)立。

第一節(jié)詩(shī)中，“精準(zhǔn)”“毫無(wú)成見(jiàn)”“如實(shí)吞咽”以及“不為喜惡所蒙蔽”等等都是義素符碼，清楚了表明鏡子的特征，如實(shí)反映客觀事物，并無(wú)個(gè)人喜好。而此時(shí)的意象“鏡子”賦予了象征符碼，體現(xiàn)出女性和男性的二元對(duì)立以及自我和他者的對(duì)立。女性作為鏡子，已經(jīng)完全失去自我，只能被動(dòng)無(wú)力地反映客觀世界，不能帶著自我和頗具女性意識(shí)的“成見(jiàn)”，完全缺乏屬于自我的思考和標(biāo)志，而男性成為他者，成為控制方。作為鏡子外的客觀世界，男性的思想得以體現(xiàn)和完善，并且強(qiáng)行附加在鏡子上，也就是女性身上。

第三節(jié)詩(shī)中，另一個(gè)意象“墻”出現(xiàn)了，這扇墻具有自己的特征即義素符碼，它是鏡子“凝視”的對(duì)象，是鏡子“內(nèi)心的一個(gè)部分”，她是“粉紅”的還帶有“雀斑”。這看似是一個(gè)小女孩的形象特征，普拉斯本人非常喜歡《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的愛(ài)麗絲，因?yàn)檫@個(gè)女孩獨(dú)立，勇敢，充滿幻想，以及喜歡挑戰(zhàn)，這與普拉斯本人非常相似[4]。因此，“墻”成為了象征符碼，隱含著自我和他者的對(duì)立，普拉斯本人的自我是一名女性藝術(shù)家，渴望并且追求藝術(shù)創(chuàng)作，而詩(shī)中的“面孔和黑暗”便是他者，是這個(gè)男權(quán)社會(huì)的所有人，都將女性塑造成為無(wú)私的母親，堅(jiān)貞的妻子，純潔的圣女，只能從事家務(wù)、照顧家人和繁衍后代的工作。

在第四節(jié)詩(shī)歌中，人造的“鏡子”終于演變成為自然中的“湖泊”，并和一名女性藝術(shù)家對(duì)視。湖泊是一種象征符碼，與詩(shī)中出現(xiàn)的“騙子”象征符碼，如“蠟燭”和“月光”形成了對(duì)比。湖泊是大自然的一個(gè)部分，是自然天成的；而蠟燭是人工產(chǎn)品，受制作者所控制，而月亮本來(lái)是不會(huì)發(fā)光的，只能反射太陽(yáng)的光芒，兩者均暗示著身不由己，受他人操控；同時(shí)蠟燭和月光也是浪漫詩(shī)人和作家用于借代美麗的喻體。因此，這兩種對(duì)立的象征符碼預(yù)示著女性自然特征和女性社會(huì)特征的對(duì)立。女性代表著自然，內(nèi)心具有自己的意識(shí)、想法和感知，因此作為知識(shí)女性普拉斯一直追求著自我，然而男權(quán)社會(huì)卻強(qiáng)加于女性虛假的“自我”，規(guī)定女性必須是富有同情心的，吸引人的，絕對(duì)無(wú)私的，只是充當(dāng)家庭主婦的還有極具犧牲精神的。

最后一節(jié)詩(shī)歌中，再次出現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立的象征符碼，“年輕的女孩”和“年長(zhǎng)的女人”，當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)賦予年輕的女性文化定義就是美麗、溫柔和美好，而年長(zhǎng)的女人形象才是普拉斯所追求的，盡管如同“一條丑陋的魚”，因?yàn)檫@是一種富有女性自主意識(shí)的形象，成熟的自我意識(shí)以及叛逆男權(quán)社會(huì)并與此對(duì)抗的精神。

三、安·塞克斯頓的《灰姑娘》中的符碼及女性意識(shí)

安·塞克斯頓的《轉(zhuǎn)變》詩(shī)集中，《灰姑娘》描述了男權(quán)社會(huì)中女性的悲慘命運(yùn)，男性與女性之間赤裸裸的商品關(guān)系，探討男權(quán)社會(huì)下婚姻的非人性，最后得出她自己的結(jié)論：男權(quán)社會(huì)不僅傷害了女性同時(shí)也傷害男性。

第一、二節(jié)詩(shī)歌講述的美麗的女保姆嫁給王子便過(guò)上富裕的生活，這個(gè)故事本身也是一個(gè)文化符碼，更加赤裸裸地展示男權(quán)社會(huì)的兩性關(guān)系，女性要通過(guò)美貌和婚姻才能過(guò)上美好生活。詩(shī)歌當(dāng)中的義素符碼“一些來(lái)自丹麥的性感吸引人的甜心們”，“丹麥”女孩這個(gè)義素符碼表示只有那些皮膚皙白、金發(fā)、擁有美貌和吸引人的女性才有可能通過(guò)婚姻過(guò)上美好生活，“灰姑娘故事”。因此，男權(quán)社會(huì)中女性只有不斷提升外貌才有可能嫁給王子，才有可能獲得財(cái)富和幸福。但是這個(gè)文化符碼也留下一個(gè)疑問(wèn)，為什么已經(jīng)擁有保姆工作的女性不發(fā)通過(guò)工作獲得財(cái)富，而必須通過(guò)婚姻？

第四節(jié)詩(shī)歌包含了一個(gè)象征符碼，故事中女主人公和上一個(gè)故事的男主人公分別代表了女性和男性，女性如果不通過(guò)婚姻，只能通過(guò)傷害或者死亡獲得財(cái)富，而男性可以通過(guò)自身工作和努力獲得。這一對(duì)比充分體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下女性的可憐與悲哀。

第六節(jié)詩(shī)歌中出現(xiàn)“黑暗”這一象征符碼，通過(guò)義素符碼“棍棒（blackjack）”，“灶臺(tái)（hearth）”和“阿爾·喬森（Al Jolson）”展示，棍棒英語(yǔ)單詞中出現(xiàn)了黑色的前綴，同時(shí)表示暴力與流血事件。灶臺(tái)表示家務(wù)工作，讓女性變得灰頭土臉的。最后的阿爾·喬森是一名著名演員，總是將臉涂黑登臺(tái)表演黑色音樂(lè)。這與普拉斯的“黑暗”符碼意義相似，均是和光明對(duì)比，黑暗指的是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的虛假自我，而光明則是預(yù)示著女性內(nèi)心正在覺(jué)醒的女性意識(shí)即真實(shí)的自我意識(shí)。

第八節(jié)詩(shī)歌中的文化符碼“舞會(huì)”以及描述舞會(huì)的義素符碼“婚姻市場(chǎng)”赤裸裸地展示了婚姻對(duì)于當(dāng)時(shí)的女性和男性的意義。作為男性代表的王子只是希望在市場(chǎng)上如同挑選產(chǎn)品一般挑選妻子，丈夫和妻子的關(guān)系在男性看來(lái)是商品關(guān)系，比較、購(gòu)買以及控制，而妻子卻被物化和異化甚至非人化?；橐鲋袃尚灾g沒(méi)有感情，憐憫和愛(ài)。而除了灰姑娘以外的女性都準(zhǔn)備充分，打扮靚麗去舞會(huì)上吸引男性從而獲得婚姻和財(cái)富。

第十二節(jié)詩(shī)歌通過(guò)義素符碼“拿起斧頭，破門而入”，凸顯了男性的粗魯和惡劣，只考慮自己的感受和收益，忽視女性的感受。接著的第十三節(jié)詩(shī)歌進(jìn)一步揭露男性對(duì)待女性的態(tài)度以及對(duì)待婚姻的態(tài)度。其中一處義素符碼（王子）“用鞋線蠟涂滿宮殿的臺(tái)階”，那么男性代表王子做這個(gè)舉措的時(shí)候根本沒(méi)有考慮過(guò)女性對(duì)象（灰姑娘）的感受，她會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)舉措滑倒而受傷，或者其他可能。王子根本不會(huì)考慮灰姑娘的感受，因?yàn)樵?shī)中另一個(gè)義素符碼“（找到他那奇怪的舞伴）并保留著”表明，王子只是將灰姑娘看做是一件商品或者一件物品甚者看作是他的附屬品或所有品，而不是一個(gè)具有獨(dú)立女性意識(shí)的人。

在第十四節(jié)詩(shī)歌中，通過(guò)列舉一些突出義素符碼，表現(xiàn)男權(quán)社會(huì)女性如何看待婚姻和男性。灰姑娘的兩個(gè)姐姐為了嫁給王子，看到水晶鞋不合適，“直接將自己的腳砍掉”。這是一件可怕的事情，女性為了獲得婚姻竟然能夠不惜殘害自己，在當(dāng)時(shí)男權(quán)價(jià)值觀中，美貌等于美滿婚姻也就等于財(cái)富和幸福。

在第十五節(jié)詩(shī)歌中，王子角色表現(xiàn)出可笑之處，在于他根本不了解也不在乎自己的婚姻對(duì)象，如同購(gòu)買商品一樣，只要符合心中的標(biāo)準(zhǔn)不用管是什么產(chǎn)品都可以購(gòu)買，至于婚姻對(duì)象長(zhǎng)相如何和性格如何都無(wú)所謂。在接著的第十六節(jié)詩(shī)歌中，因很多人試穿水晶鞋都宣告失敗，王子“變得無(wú)聊，開(kāi)始覺(jué)得自己像是賣鞋的銷售員”，這顯示出男性處理婚姻根本不是出于愛(ài)和平等，而是在挑選產(chǎn)品，竟然使用一雙水晶鞋作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是對(duì)“她”的愛(ài)，并且在挑選產(chǎn)品時(shí)因出現(xiàn)麻煩便顯示出不耐煩。

在最后兩節(jié)詩(shī)歌中，王子和公主幸福的婚姻和生活成為一種文化符碼，被無(wú)數(shù)女性作為榜樣和追求的對(duì)象。同時(shí)，這也是一種象征符碼，女性虛幻的理想婚姻和現(xiàn)實(shí)中的婚姻形成對(duì)比，現(xiàn)實(shí)中王子和公主“如同博物館展廂中的兩個(gè)玩偶”，毫無(wú)生氣，一切只是為了擺設(shè)和炫耀。在這樣的婚姻關(guān)系中，女性受到了傷害，而男性也無(wú)法獨(dú)善其身，“他們親愛(ài)的微笑永遠(yuǎn)粘附在臉上”[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)敘事學(xué)的敘事符碼分析，可知自白派代表女詩(shī)人普拉斯和塞克斯頓將各自的女性意識(shí)，女性體驗(yàn)，對(duì)自我和他者的感悟以及對(duì)于女性、男性與婚姻的關(guān)系編織成符碼，構(gòu)建了詩(shī)歌《鏡子》和《灰姑娘》，而讀者可以通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的義素符碼、象征符碼和文化符碼敘事符碼的分析和研究，進(jìn)行解碼，探索詩(shī)人希望傳達(dá)的新女性意識(shí)，反抗男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的社會(huì)特性，呼喚并追求內(nèi)心的自我意識(shí)，或者批判男權(quán)社會(huì)文化底下的兩性觀和婚姻觀，所有人都是受害者，不管男性還是女性都不能幸免。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Sharma，Rajani.Terrible Fish in Sylvia Plath’s Mirrors： Perception and Relevance of Mirror Imagey[J].The Indian Review of World Literature in English， 2009（5）：1-19.

[5]Fukuda Shiho. The Hestancy of a “Middle-Aged Witch”：Anne Sexton’s Transformation[J]. Revisa de Estudios Norteamericanos， 2008（3）：31-47.