半生科舉、半生教育

摘 要：六度鄉(xiāng)試，五度會試，張謇前半生疲于科第之名，卻在奪得魁首、辭官回鄉(xiāng)。官場的丑惡與政府的無能使他堅定了實業(yè)救國的理想，張謇作為晚清狀元，對于已經(jīng)日暮途窮昂的科舉制度無疑有著真實的體驗，由于他身處晚清、民國亂世，從光緒二十年一舉奪魁，授翰林院修撰，到甲午海戰(zhàn)之后，因奔父喪而就此結(jié)束了他的官場生涯。探究此中轉(zhuǎn)折，可以看到近代知識分子張謇身上傳統(tǒng)儒學與西學的交融以及責在我輩、不居人下的高尚情懷。

關(guān)鍵詞：張謇；晚清科舉；教育變革

張謇，字季直，晚號嗇庵，光緒二十年（1894）狀元。他作為帝黨重要人物翁同龢極力拉攏并一心提攜的江南名士，卻在登上科舉巔峰之后，毅然離開官場，回到家鄉(xiāng)南通走實業(yè)救國之路，更有言：“愿為小民盡稍有識見之心，不愿廁貴人受補之計較之氣；愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官。”[1]那么他如何看待這個儒家士人心里讀書做官、光耀門楣唯一途徑的科舉？他又是經(jīng)歷了怎樣的心路歷程才會轉(zhuǎn)而改革傳統(tǒng)教育事業(yè)呢？張謇此番轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他對晚清固化的科舉制度切實而又復雜的認知，其間雖有激進不實之處，但他先是經(jīng)歷了多次科場，再積極創(chuàng)辦新式學堂，因而從中可以探討出其作為晚清中層士人代表在歷史轉(zhuǎn)型的時代背景下對科舉清醒的認知。

一、張謇早年蹉跎科場

張謇生于小農(nóng)之家，族中長輩在其年幼時就寄予厚望。其母死前語曰：“科第為士人歸宿，門戶名號，自需求之?！盵2]其父“因兄請命曰‘兒試誠苦，但幾年未老，我老而不耄，可更試一回，兒兄弟亦別久，藉此在京可兩三月聚，我心亦慰?！盵3]家中殷切之意可見一斑。通過科舉光耀門楣的傳統(tǒng)觀念不僅反映在他父母督促的話語中，而且形成一種巨大的氛圍促使張謇應(yīng)試。

從張謇自身看，其才識在未中狀元之時已然受到吳長慶、潘祖蔭、翁同龢等人的賞識。在吳長慶軍幕時，“客其軍幕，治機要文書，不以他事混，俾致力制藝，月俸二十金?！币浴稄堝廊沼洝酚涗?，他早年對于“舊同硯徐某”做出了“今則文字楚楚可觀，惜棄儒而賈矣”[4]之慨，對徐某表示惋惜，此時封建社會士農(nóng)工商的階級心理還是深入張謇內(nèi)心的，也沒有產(chǎn)生拋棄科舉正途從商的想法。

再者，儒家強調(diào)修身，齊家，治國，平天下。于是入仕為官成為文人階層的首要選擇。光緒二年（1876），張謇入慶字軍統(tǒng)領(lǐng)吳長慶的幕府，開啟了他人生中最為重要的一段經(jīng)歷。這段時間了他因撰寫《朝鮮善后六條》等文章而受到了翁同龢的賞識，這在張謇詩里也有反應(yīng)：“十年遼海君，苦辛狎泥滓，公與幕府箋，問訊輒書尾?！盵5]（《奉呈常熟尚書四首》）在做幕僚的期間，他與主人吳長慶相處和睦，“屏后有侍史記言，帳下客狂生長揖。修文翁之學舍，置范氏之義田?！止人闷湟?，而足以自豪者也?！盵6]雖然有一定的吹捧之嫌，但也一定程度上表現(xiàn)了吳長慶在任上顯著的政治成績，而輔佐他成就一番作為也與成就自身的政治愿望是一致的，即所謂“舉世重金玉，婉孌期龍騋，束縛報知己。”[7]（《長清曉發(fā)》）

通過科舉做官是當時文人普遍會選擇的道路，但張謇卻常年蹉跎于科場，光緒十年（1884），張謇為延陵吳春帆中丞挽道：“嗚呼痛哉，忱不獲亮于父，身不獲致于君，千古傷心，忠孝有時乖命數(shù)。我之懷矣，病也而及其妻，貧也而苦其子，一官如夢，死生何處見交情?！盵8]此處雖是嘆人，亦是自嘆。此時張謇已經(jīng)三十二歲，五次赴江南鄉(xiāng)圍未中，還只是個秀才。張謇已然感覺到身處衰亂之世，但一心報國的愿望被一再地科考拖延了下來，其中滋味并不大好。

二、張謇對科場、官場的失望

一方面晚清科舉錄取比例較小，當時人口激增在十九世紀中期，就已經(jīng)超過了4億。但同時，官員數(shù)量卻沒有得到相應(yīng)的提高，：“乾隆九年定為大省每額定舉人一名，錄送八十名，副榜一名。錄送四十名；中省每舉人一名，錄送六十名，副榜一名，錄送三十名；小省每舉人一名，錄送五十名，副榜一名，錄送二十名?！盵9]到進士的比例更是小，加之清代納捐制度的存在，盡管清代對于參加科舉的年齡、身份等都做出了放寬政策，但在實際上，一個平民知識分子通過科舉的方式入朝為官的幾率比之前朝已經(jīng)降低了。

翁同龢、潘祖蔭等人對張謇延攬有加。光緒十一年（1885），張謇參加順天鄉(xiāng)試的時候，“……本童侍郎所取中，先定第六，后潘、翁兩尚書以二三場爭之，乃定第二。見潘尚書至謂，‘論學我當背面，徒以一日之長，抗顏為師，一第在子不足輕重。朝廷得人，殊可賀耳?！盵10]潘、翁為張謇力爭第二，以此可看出張謇與清流派非同尋常的關(guān)系。此后，潘祖蔭、翁同龢更是極力把張謇推上狀元之位。光緒十五年（1889），張謇第二次參加禮部會試，主考潘祖蔭將無錫孫叔和卷冒認，“常熟師來，意甚肫至?！盵11]；光緒十六年（1890），第三次會試“誤以陶世鳳卷為余，中會元”[12]；光緒十八年（1892），張謇第四次會試，“蓋常熟師于江蘇卷上堂時無時不諭同考細心校閱，……旋四川施某薦劉可毅卷，常熟初亦疑之，既不能確然可信之卷……”[13]因為劉可毅文中談朝鮮之事情，所以施某極力推薦，雖在填榜之前另以考官沈曾桐“以孟藝及詩秦字韻力決其非”[14]，但已經(jīng)無法可施了，拆封一看居然是常州劉可毅。張謇至此四次參與會試，前有潘祖蔭，后有翁同龢做主考都名落孫山，吳長慶甚至作意為其捐納學正，但張謇堅決不從。其在晚年自編的《嗇翁自訂年譜》里寫道：“計余鄉(xiāng)試六度，會試四度，凡九十日；縣州考、歲科試、優(yōu)行、考到、錄科等試，十余度，凡三十日；綜凡四月，不可謂不就，年又四十矣，父母必憐之，其不可已乎？乃盡擯試具。”[15]數(shù)次與試的失敗讓他失去了信心，最后一次會試連考試用具都從友人那里借得。以上可看出張謇對于科舉的心灰意冷，而孫叔和、劉可毅等，因文風等似張謇被考官選為狀元，也從側(cè)面表現(xiàn)出由科舉入仕的滑稽之處。

光緒二十年（1894），張謇最后一次參加禮部會試。翁同龢盡心盡力，得張謇卷后第二天便與閱卷官李鴻藻等商議：“先理一過，遂定前十卷，蘭翁柳門，伯遇皆以余處一卷為最，惟南皮不謂然，已而仍定余處第一。”[16]，四月二十四日這一天在張謇的日記里卻看不到任何欣喜的意思：“棲門海鳥，本無鐘鼓之心。伏櫪轅駒，久倦風塵之想。”[17]張謇師從桐城名家張裕釗學習古文，民國時胡君復曾選其文章錄入《當代八家文鈔》，以其文采和對時局的獨特認知，做官的最后一步，如若沒有翁同龢的鼎力相助，估計也是難而又難。1917年張謇重修家鄉(xiāng)為慶賀當年他奪魁的“果然亭”改名為“適然亭”，改對聯(lián)為：“世間科第與風漢，檻外云山是故人?！痹诹鍤q的張謇心里，當年得中狀元并非果然之事。

其次，參與科舉的讀書人變得功利化，顧炎武曾描述：“天下之人尤日夜奔走而如騖，竭其力而后止和也？一得為此，則免于編氓之役，不受侵于里胥；齒于衣冠，得于禮見掌關(guān)，而無笞捶之辱。他顧今之愿為生員者，非必慕其功名也，保身家而已?！盵18]這種帶有功利目的去參與科舉無疑為張謇所不齒，吳長慶為其捐官尚且再三拜謝，更不必說為功名利祿而考取進士。張謇自身的報國理想與科舉骯臟的現(xiàn)狀產(chǎn)生了沖突，他對于科舉已經(jīng)不再熱衷，這種轉(zhuǎn)變在其日記里也有表現(xiàn)，光緒十七年，他在《與廷卿訊》中寫道：“明歲會試，蓋自踐言，猶被放焉，即亦無憾……余欲仿徐文定、陳云間例，博輯農(nóng)書……伏承新學日進，為國增重不宣?！盵19]此時的張謇已經(jīng)對科舉失去了熱情，當時社會涌動的資產(chǎn)階級維新派“救亡圖存”的思潮對他產(chǎn)生了影響，對其日后選擇實業(yè)作了鋪墊。

再者甲午海戰(zhàn)的失敗也讓他看到了當權(quán)階層的軟弱無能，他怒斥權(quán)臣李鴻章的求和主張：“一旦有事，但能漫為大言，脅制朝野；曾無一端立于可戰(zhàn)之地，以善可和之局。稍有人理，能無痛心?！盵20]張謇在當時素有“南不拜張，北不拜李”的美譽，李鴻章在當時頗受慈禧太后一派的信任，張謇能于此時憤然參奏，雖然存有一些黨派相爭的意思，但言辭懇切，在彈劾之時不忘理性地分析利害得失。“清廷對日宣戰(zhàn)不過一個月，張謇已經(jīng)察覺‘其實中國何嘗有必戰(zhàn)之布置耶。’他知道翁同龢處境困難，而且性格弱點是‘剛斷不足’，并非可以代替李鴻章住持對日戰(zhàn)事全局的適宜人物。他曾主張對李鴻章‘鞭策而用之’?！盵21]翁同龢等帝黨一派將希望寄托在沒有實權(quán)的光緒帝身上，這本身就是一種幻想。

三、投身新式教育

張謇科場蹉跎多年醒悟，科舉所取之士在清末亂世仍然缺乏濟世救國之能?！坝嘧詫徍浚跷锤覒?yīng)，既念書生為世輕久矣，病在空言，在負氣，故世輕書生，書生亦輕世。今求國之強，當先教育，先養(yǎng)成能辦適當教育之人才?！盵22]農(nóng)桑、水利之才比之“空言”、“負氣”的書生更有利于富國強兵。

1905年，清政府下令廢除科舉制度，但其實科舉改革早于此。在《辛丑條約》簽訂后，張謇曾寫《變法平議》給張之洞作為變法的參考，二者所擬奏折里有一個重合的部分就是酌變科舉。他指出“今變五百年之科舉，而使天下人才，畢出于學堂之一途?！盵23]在教育的改革上，張謇與張之洞一樣將西方的教育系統(tǒng)引進來建立了師范學校、交通警察養(yǎng)成所等各類高等學校和技術(shù)學校，張謇雖然在南通興辦了一整套的新式教育，但學堂教育的水平和成果卻與理想相差甚遠。他自己也明白教育改革非一蹴而就，“年來以村落主義，整頓鄉(xiāng)里。就教育一項論，各專校之人才缺乏，經(jīng)濟困難，保持現(xiàn)狀，即已非易。近又有種種改進之法，實無余力可分?！盵24]

但另一方面，新式學堂成為了科舉的傀儡，所以科舉的廢除并沒有產(chǎn)生太大的影響，當時人已經(jīng)對科舉和教育有了反思：“學校與科舉原有根本的差別，前者種在育材，后者重在用材。學生所追求的是學問，生員所考慮的是利祿。由于科舉制不是廢于一旦，而是遷延十年之久，最終又以貌廢而實存的形式延續(xù)下去……”[25]在新的制度還未確立，科舉卻已經(jīng)被廢除的時候，張謇致力的“新學”教育遠遠沒有起到他想象中的效果。“科舉本身即是‘體’與‘用’的結(jié)合體，‘體’意味著社會功能，即維系社會的完整性；‘用’意味著教育功能，即選舉精英人才，所不同的是科舉所被賦予的‘體與用’是‘中體中用’?！盵26]

在對于其子的教育上也可看出一二，張謇不再采用傳統(tǒng)的私塾教育，其子年少時“延日女教員兼保姆森田政子開塾于家，課怡兒及鄰童十人。怡兒年七歲?！盵27]后他又讓張孝若進師范附屬學校，游學西方接受新式教育，但另一方面他也教寫詩文，且在為其子選親時：“余之為怡兒擇婦也，蓋審之又審，必禮法舊家，必仕而不貪劣，商農(nóng)而不傖儈著；必女曾治舊學有新知識者，遲遲數(shù)年。”[28]他針對清政府新政提出的改變學制也是依托了《禮記》，以上都能看出他并沒有完全擯棄傳統(tǒng)儒學。

張謇在七十歲高齡時仍然賣字籌集資金以支持教育、關(guān)注時局?？婆e于其而言更多的是實現(xiàn)他的政治理想和人生價值。為官、為商也不過是他為報國采取的不同方式，他的棄官并不是對人生消極的反映，而是對當時政府昏庸無能的反抗。在朝已無施展的可能，在家鄉(xiāng)從事實業(yè)教育成其救國之心。想張謇必是謹記其二十七歲謁江陰試院夏公對他所說的話，“科舉之名不足輕重，要當多讀書，厚根柢，成有用之才?！盵29]

參考文獻：

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[3] 張謇：《張謇全集》第六卷《嗇翁自訂年譜》，第852頁，以下簡稱年譜.

[4] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第11頁.

[5] 張謇：《張謇全集》第五卷（下），第89頁.

[6] 張謇：《張謇全集》第五卷（上），第323頁.

[7] 張謇：《張謇全集》第五卷（下），第57頁.

[8] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第227頁.

[9] 王德昭：《清代科舉制度研究》，香港：香港中文大學出版社，1982：35頁.

[10] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第252頁.

[11] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第299頁.

[12] 張謇：《張謇全集》第六卷《年譜》，第850頁.

[13] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第336頁.

[14] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第336頁.

[15] 張謇：《張謇全集》第六卷《年譜》，第851頁.

[16] 翁同龢：《翁文恭日記》，甲午年四月二十五日.

[17] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第362頁.

[18] 顧炎武：《顧亭林詩文集·生員論·上》，北京：中華書局，1983：22.

[19] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第325頁.

[20] 張謇：《張謇全集》第一卷，第28頁.

[21] 章開沅：《張謇傳》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000：65頁.

[22] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第855頁.

[23] 張謇：《張謇全集》第一卷《變法平議》，第63頁.

[24] 張謇：《張謇存稿》，上海：上海人民出版社，1987：165.

[25] 周振鶴：《官紳新一輪默契得成立——論清末的廢科舉興學堂的社會文化背景》，《復旦學報》，1998（4）.

[26] 張暮輝：《晚清科舉的矛盾現(xiàn)象及分析——談科舉考試的社會功能》，《中國社會歷史評論》，第12卷，第334頁。

[27] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第865頁.

[28] 張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第884頁.

[29]張謇：《張謇全集》第六卷《日記》，第841頁.