從《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇見(jiàn)儒家政治理想與君子標(biāo)準(zhǔn)

摘 要：孔子是儒家思想的集大成者，而《論語(yǔ)》作為孔子弟子記錄孔子言行的著作，集中體現(xiàn)了孔子及其弟子的形象，性格及其政治主張。本章通過(guò)孔子弟子四人申述各人的人生理想以及孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)體現(xiàn)夫子的政治理想不是具體的富國(guó)強(qiáng)民，禮儀教化，而是更高意義上的萬(wàn)物萬(wàn)民各得其所，與“親親”，“仁民”的思想一脈相承。而《先進(jìn)》篇亦在某些方面體現(xiàn)了孔子所認(rèn)為的君子的品格和習(xí)慣，已經(jīng)體現(xiàn)了一個(gè)政治家追求社會(huì)的和諧，對(duì)后世的美政思想產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；儒家；政治理想；君子標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于前人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，在某些特殊的時(shí)期過(guò)褒或過(guò)貶，都是受到了政治環(huán)境的影響。雖然文學(xué)的發(fā)展總是離不開(kāi)政治的影響，而且孔子本身就是仕人，但我還是力求對(duì)其作出公正客觀的評(píng)價(jià)。因此我選取了中國(guó)歷史上比較有代表性和影響力的評(píng)價(jià)來(lái)具體說(shuō)明。一是《史記》中的《孔子世家》，二是朱熹的《四書(shū)章句集注》中的評(píng)價(jià)。

太史公對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是極高的，“《詩(shī)》有之，高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人……自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（出自《史記·孔子世家》），其仰慕，贊嘆，崇敬之情溢于言表?？鬃釉?jīng)困于陳蔡之間，糧食斷絕，從行的人都生病了，沒(méi)有人能起身，只有孔子仍然講誦弦歌。在這種極度困厄的情況下，同行的人以及孔子的學(xué)生都在不同程度上表現(xiàn)了對(duì)孔子思想的懷疑。他問(wèn)弟子“吾道非邪？吾何為于此？”子路說(shuō)，或許是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有達(dá)到仁和智的境界，所以人們才不會(huì)跟隨我們；子貢說(shuō)，或許因?yàn)槟乃枷脒^(guò)于廣博，才不被世人接受，為什么不降低一下標(biāo)準(zhǔn)呢？雖然二人的角度不同，但同時(shí)流露出了對(duì)夫子的道德質(zhì)疑，在窮的境地中不能堅(jiān)守信仰。這就體現(xiàn)了孔子說(shuō)的“君子固窮，小人窮斯濫也”，“歲寒而后知松柏之后凋也”的君子堅(jiān)貞的品格。而顏回的回答，則顯得更堅(jiān)守操行，他說(shuō)不容何病，不容而后見(jiàn)君子。我們的道不至于完善，是我們的錯(cuò)誤，而我們的道既然完備卻不被國(guó)君應(yīng)用，是有國(guó)者之丑也。雖然我們的學(xué)術(shù)暫時(shí)不被接受，但我們?nèi)匀灰灰载炛?。通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話，孔子考察了他的學(xué)生，體現(xiàn)了他心中在逆境中堅(jiān)守品格的君子形象。

以上是司馬遷對(duì)孔子的記敘以及評(píng)價(jià)，而孔子的思想是一個(gè)有機(jī)的整體，不同的部分可以相互體現(xiàn)和相互印證?？鬃訂?wèn)“平時(shí)你們都說(shuō)別人不了解自己，那如果有人了解你們，并準(zhǔn)備一起任用你們，你們將會(huì)怎樣治理國(guó)家呢？子路不加思索地說(shuō)，一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，而國(guó)內(nèi)又遭遇饑荒，讓我治理，等到三年時(shí)間，一定使人們英勇善戰(zhàn)，懂得道義；冉求說(shuō)，方圓六七十或五六十的小國(guó)家讓我治理，等到三年時(shí)間，只能使人民富足，至于禮樂(lè)，只能使賢人治理了；公西赤則更謙虛地說(shuō)，我只能在祭祀和諸侯會(huì)盟的時(shí)候做一個(gè)小儐相；而唯獨(dú)曾皙與他們不同，他說(shuō)，暮春三月，穿上春裝，通五六個(gè)成年人，六七個(gè)小孩，在沂水洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱歌回家。而孔子卻喟然嘆息說(shuō)，我贊同曾皙的看法。朱熹這樣評(píng)價(jià)“曾皙，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂(lè)而得其所也?？鬃又?，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。（出自朱熹《四書(shū)章句集注》姑且不論曾皙是否是有這樣的志向還是知道孔子的志向，我甚同意朱熹說(shuō)的使萬(wàn)物遂其性是孔子的仁政理想?？鬃右幌虺珜?dǎo)的仁、義、禮、智、信固然有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意向，但更多的莫不是從人民的角度出發(fā)。他希望通過(guò)人與人之間的仁，義，禮形成和諧的人際關(guān)系，和諧的社會(huì)關(guān)系，和諧的交往關(guān)系。通過(guò)智，化解人與人，人與自然的矛盾，從而達(dá)到治世，使人民順其心意，化其自然，生活的逍遙自在?？鬃拥恼文抗獠⒉辉谟谝粋€(gè)國(guó)家擁有多少兵車(chē)，有多少武器，他的目光在永遠(yuǎn)在人民的身上。在《先進(jìn)》篇，他說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”說(shuō)明他不注重鬼神之事，更具有入世精神，既不同于商周以來(lái)的淫祀之風(fēng)，更不同于西方的宗教學(xué)說(shuō)，是中華民族特有的仁的思想。故而，仁者，人也，沒(méi)有人，何來(lái)仁？故而，他所說(shuō)的“和而不同”，“禮之用，和為貴”，都是為了社會(huì)的和諧，為人民創(chuàng)造一個(gè)可以安逸自由生活的環(huán)境，更好的符合人的天性。同時(shí)，我覺(jué)得曾皙的這句話更是千古太平盛世的縮影，是歷代文人政治家所追求的目標(biāo)?？鬃拥恼卫硐霃膩?lái)不是具體的，而是人民內(nèi)心的一種安全感，歸屬感，公平感。所以在季氏將伐顓臾中有，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之”，在冉求為季氏搜刮財(cái)富的時(shí)候，他說(shuō)“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”，不僅體現(xiàn)在政治觀上，他主張社會(huì)的公平，在君子觀上，更有儒家想來(lái)重利輕義思想的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，2006.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，2011.

[3]司馬遷.史記[M].中華書(shū)局，2014.