拉康鏡像理論下的王維

摘 要：王維，盛唐代表詩人，今人研究多傾向于其詩中的禪趣。然其作品中精深的“空寂”和高超的創(chuàng)作技巧不能單純歸因于對佛禪的皈依。本文旨在通過拉康鏡像理論分析王維思想，可一窺王維思想的心理學(xué)、精神分析學(xué)成因，對王維文學(xué)鑒賞提供更多構(gòu)想與可能。

關(guān)鍵詞：鏡像理論；自我；誤認(rèn)

一、拉康的鏡像階段理論

雅克·拉康，法國精神分析學(xué)派的主要代表人。近年來其鏡像理論在文學(xué)批評等領(lǐng)域受到越來越多的重視。

鏡像理論將自我意識的產(chǎn)生分為“現(xiàn)實界”“鏡像階段（想象界）”“象征界”，嬰兒出生到六個月之前是現(xiàn)實界，此時嬰兒并不存在獨立意識及同一性，只能被食物、安全等需求所驅(qū)動；六至十八個月是想象界，嬰兒由需求轉(zhuǎn)為請求，在請求不能完全被滿足的情況下，嬰兒所體驗到的是“碎片化”的身體與自我，并在母親等“小他者”的指認(rèn)下逐漸形成自我意識，對鏡中的自我進(jìn)行認(rèn)同，但由于是他人的指認(rèn)，實際上是一場誤認(rèn)，是自我與鏡像之間的異化；象征界與想象界基本重合，必須進(jìn)入象征界才能成為言說的主體，當(dāng)嬰兒由想象界過渡到象征界，即鏡像階段過渡到俄狄浦斯情結(jié)，通過語言進(jìn)入到文化中，才能用“我”指稱自己，但這時的主體受到“大他者”——這一象征界的中心的制約，成為服從于語言法則的主體。

拉康認(rèn)為“自我即他人”，鏡子在鏡像理論中具有一定喻義，可以代表母親、他人，因此主體所誤認(rèn)的鏡像實際上是“小他者”，是父母、朋友等用語言構(gòu)建的自我形象；“大他者”即象征界的中心、法則，是抽象的，是不能被滿足的欲求，是主體需要不斷填補的缺口。

二、從鏡像階段理論看王維的自我“誤認(rèn)”

（一）“小他者”對王維早期的認(rèn)同的影響

王維，字摩詰，蒲州（治今山西永濟(jì)）人，父親太原王氏，官至汾州司馬，母親博陵崔氏是虔誠的佛教徒。早期王維的自我認(rèn)同很大比例來自于父親的影響，是儒家式的，中上層階級的出身及成長環(huán)境使得王維在幼年能受到相對完整的儒家思想教育，加之王維早慧，工詩善畫通音律，十五歲便離鄉(xiāng)謀求進(jìn)取，以自己的才能得到了上層社會的認(rèn)可，王維自己也認(rèn)同這一形象；來自母親的虔誠信仰使其在早年無意識中獲得了較為純凈的禪宗北宗思想，但早期它并沒有對其儒家思想絕對壓制。從表層來看，禪宗思想對王維的創(chuàng)作風(fēng)格中的“澄夐”等特點有一定影響，從深層來看，王維對禪宗思想的接受度與立場是其自我認(rèn)同由誤認(rèn)到追尋自我的關(guān)鍵，這一點將在下一節(jié)討論。

（二）“大他者”對王維的制約與吸引

由于早慧，王維過早地通過語言進(jìn)入到象征界，即過早地進(jìn)入了當(dāng)時的文化體系，因此他的自我認(rèn)同過程實際是現(xiàn)實界、想象界、象征界三界交疊的。

王維選擇亦官亦隱明哲保身，不能更為徹底地脫離官場，亦不能完全歸隱，主要是受到了“大他者”——封建社會制度與階級文化觀念的制約與吸引，這是根植于一代代文人的思想中的，主體間性決定了這種個體無意識是制度性、文化性的，且早于個體的存在而存在，王維的選擇是不自覺地向這一象征界的中心——統(tǒng)治階級靠攏。

在盛唐儒釋道兼容的文化環(huán)境下，“大他者”使王維自我認(rèn)同出現(xiàn)異化的兩個極端——一方面向象征界的中心靠攏，采取儒家的積極入世，一方面受佛道思想的潛移默化傾向于出世。這種分裂的異化在初期并沒有對王維造成影響，前者還是占據(jù)主要地位的，然而隨著仕途的起伏，卻給王維的自我認(rèn)同帶來了深重的影響。

三、“誤認(rèn)”后的自我確立

王維受母親影響接受北宗思想，早年與北宗大師接觸較多。開元二十二年，張九齡時任中書令，王維拜右拾遺，而幾年后，張九齡被罷相，李林甫任職中書令。這種政局的變動使王維十分無奈，進(jìn)退維谷間也給了他充足的時間去思考自己的真實欲求。同年王維與神會相識，此后接受南宗思想，以北宗的“漸悟”轉(zhuǎn)為南宗“頓悟”，由此拋棄了早年母親向他指出的“誤認(rèn)”，并開始探索真實的自我。

晚期王維經(jīng)歷安史之亂的仕偽風(fēng)波，雖因《凝碧詩》肅宗未加苛責(zé)，官至右丞，但這一政治遭遇使他出現(xiàn)了消極避世的思想，早期異化中佛道的出世哲學(xué)逐漸顯露出來。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“維弟兄俱奉佛……晚年長齋，不衣文彩……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂……退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事?！蓖砟晖蹙S醉心佛事，詩歌創(chuàng)作也顯得清新、空靈。然而拉康認(rèn)為，“無意識被建構(gòu)得像語言”，語言是通往精神分析的唯一媒介，通過“隱喻”“換喻”的分析在“能指鏈”上不斷滑行，找到最終掩藏在語言文字背后的“所指”。王維恰是通過高超的詩歌語言逐漸完善自我認(rèn)知的——南宗“不立文字”的旨趣深入其后期的詩歌中，展現(xiàn)出一種大巧若拙的詩歌藝術(shù)特色，正如惠能言“本來無一物，何處染塵?！?，王維詩歌展現(xiàn)出“不著一字，盡得風(fēng)流”的特色，是對南宗思想的絕佳體現(xiàn)，也體現(xiàn)了這一逐漸“同一化”的主體。

然而，王維在輞川別業(yè)的生活雖看似自得，其內(nèi)心深處的消極避世卻恰恰體現(xiàn)在這種亦官亦隱的選擇上，這一系列能指最終所滑向的是避免明確的政治站隊，逃避李林甫等人而采取的權(quán)宜之計?！按笏摺钡闹萍s與吸引迫使王維即使拋棄了“小他者”的部分影響，卻仍不能夠決絕地脫離官場。上元二年，王維上《責(zé)躬薦弟表》，薦弟王縉，請求肅宗將其調(diào)回朝廷任職，同年七月，王維卒。直至生命的盡頭，王維終于做出了削官離職的決定，其欲求中對“大他者”的遠(yuǎn)離，說明他在自我認(rèn)同的道路上已然邁出了重要的一步。

四、結(jié)語

王維的精神分析學(xué)研究，使我們更深刻地把握其生活與創(chuàng)作中的選擇與傾向，從而進(jìn)行更貼近主體的文學(xué)鑒賞。