從藝術(shù)心理學(xué)角度淺析日本枯山水中的情感表達(dá)

摘 要：隨著社會的不斷進步，人們生活水平的提高，人類的心理活動越發(fā)的被重視起來。藝術(shù)心理學(xué)表明，人的心理與所在環(huán)境有著密切的關(guān)系。人的行為可以改變環(huán)境，同時人的思想與情感也會被環(huán)境所影響。所以從人的心理角度研究園林藝術(shù)，是對園林藝術(shù)一種感性加理性的認(rèn)識。本文試從藝術(shù)心理學(xué)的角度，運用文獻法去分析日本禪宗園林中枯山水的情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)心理學(xué)；環(huán)境藝術(shù)；園林景觀；文獻法；枯山水；情感

一、藝術(shù)心理學(xué)與園林藝術(shù)

研究一個藝術(shù)作品有很多的方法，現(xiàn)有的藝術(shù)研究方法就有藝術(shù)美學(xué)方法、藝術(shù)社會學(xué)方法、藝術(shù)心理學(xué)方法、藝術(shù)學(xué)本體方法等等。藝術(shù)心理學(xué)作為一種新型的方法主要研究審美主體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)及作品的心理學(xué)本質(zhì)和規(guī)律。

環(huán)境與人的關(guān)系問題是園林藝術(shù)中一切問題的根源[1]。人在不同環(huán)境不同心理狀態(tài)下對環(huán)境的需求也是不同，例如為了彰顯至高無上的皇權(quán)中國皇家園林多以中軸對稱的形式進行設(shè)計，表達(dá)著皇室想要凌駕于自然之上的氣勢；而注重藝術(shù)情趣的私家園林向來則以自由布局、迂回蜿蜒為特點。由此可以看出不同階層人對于園林意境的追求大不相同，主要表現(xiàn)在規(guī)模、布局、景觀、植物、材料等方面。而不同的人身處同一處園林之中所想、所感、所悟也大不相同。蘇軾說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”就是這個道理了。人因為各種需求設(shè)計了不同的園林景觀，而園林景觀又反過來影響著人的思想與活動。由此可以看到研究審美主體在創(chuàng)作與欣賞作品時的心境有利于指導(dǎo)今后對于園林景觀的創(chuàng)作思路。

二、運用藝術(shù)心理學(xué)的方法淺析日本枯山水中的情感表達(dá)

枯山水以其簡潔洗練、深邃悠遠(yuǎn)的意境備受世界矚目，為日本首創(chuàng)，被譽為日本傳統(tǒng)園林中的經(jīng)典造園模式[2]。經(jīng)查閱文獻，《作庭記》中記載：“于無池?zé)o潛水處立石，號曰枯山水?！鳖櫭剂x，枯山水就是無山無水的意思，以白砂代水石頭代山，用耙在白砂上畫出不同形狀的紋路為水紋，形成一幅枯景的畫面。早期常見于日本皇家寺院之中，有助于禪坐的僧人冥想，后來廣泛的在日本民間園林中出現(xiàn)，深受日本人的喜愛。究竟為何這枯山枯水的景象有如此高的成就呢？下面從創(chuàng)作主體和接受主體兩個方面進行分析。

（一）從創(chuàng)作主體的角度分析

說起枯山水的創(chuàng)作就不得不先說日本這個國家。日本是個景色優(yōu)美的島國，氣候溫暖濕潤，物種豐富，植被茂密，這就孕育了日本民族對于自然之美強烈熱愛之情。這樣的園林藝術(shù)觀使得日本園林總是以清麗、秀美、簡潔、忠于自然為特點。但也正是因為日本是個狹小的島國，土地稍縱即逝，使這個民族總是悵然若失。小泉八云在他的《日本與日本人》中寫到：“草履破了又換了了，身上的衣服用幾塊布松松的一縫便可穿著，窗戶上的和墻壁上的壁紙只顧目前之用，一年至少換兩次，席子每年換一次新的?！弊匀画h(huán)境的無常，生活狀態(tài)的易變使得日本人形成了自卑與優(yōu)越并存的性格。因此當(dāng)佛教傳入日本后很快地被日本民族所接納，他們迫切的需要一種心靈寄托，然而“禪”就變成了日本人凈化心靈、舒緩身心的一種方式。

日本人性格的另外一個特點為苦行?！斑^午不食”一度成為日本僧人的修行方式。本尼迪克特在《菊與刀》中舉過一個例子：“一次軍事演習(xí)中，軍官下令士兵不經(jīng)同意不能喝水壺中的水，高強度的行軍后導(dǎo)致五人死亡，打開水壺卻發(fā)現(xiàn)水壺中的水一滴也沒少?！比毡救丝偸怯幸庾R地壓抑、克制自己的欲望，這也是枯山水庭院產(chǎn)生的主要原因。修行者不能貪圖享樂，因此創(chuàng)作者不要秀山，不要綠水，舍棄了所有美景美物僅以砂石代替，點綴零星綠色苔蘚，就是為了用凝固的事物代替總是可變的景象，置于寺廟庭院之內(nèi)，令人不斷反思，助人頓悟而用。由此便有了榮譽至高的枯山水園林形式。

（二）從接受主體的角度分析

枯山水有如此之高的成就主要因為它的意境令欣賞者心中產(chǎn)生了共鳴。藝術(shù)產(chǎn)生的目的是為了滿足人類的審美需要[3]，那么欣賞者的看法就尤為重要了。彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》中說到：“欣賞者因為其生長環(huán)境、世界觀、人生觀、人生經(jīng)歷不同，對作品的看法也就大不相同?！闭驗槿绱?，每個人對于枯山水的理解也不大相同。通過查找文獻，日本人對于枯山水的理解大致分為以下幾種：（1）追求永恒的美。認(rèn)為用凝固靜止的假山水替代可變的山與湖就可把美麗的景色永遠(yuǎn)留住。（2）少而意象無極。認(rèn)為枯山水用最小的空間，最少的景觀表現(xiàn)了最大的景象。（3）富有禪意，意境深遠(yuǎn)。認(rèn)為枯山水是最好的超脫世俗，擺脫痛苦之地。通過詢問法了解到其他一些喜愛枯山水的原因，有人認(rèn)為它特別，第一看就被吸引了眼球；也有人覺得和中國園林相比枯山水顯得極為精致，甚至適合引入室內(nèi)作為景觀。

三、總結(jié)

通過查詢文獻、詢問等方法，從藝術(shù)心理學(xué)的角度，從創(chuàng)作主體和接受主體兩個方面分析了日本枯山水之所以引起日本人情感共鳴的原因。抒發(fā)創(chuàng)作者的思想情感的同時，也能夠引起欣賞者的共鳴，做到主客體相統(tǒng)一，那么這樣的作品一定稱得上是經(jīng)典了。由對枯山水園林中各類人的心理情感分析可以看出從心理上去把握創(chuàng)作主體與接受主體的內(nèi)心所求，對于現(xiàn)代的園林景觀創(chuàng)作也是尤為重要的。

注釋：

《作庭記》，日本古代的造園專著，世界上最早的一部造園書籍。書中第一次提到“枯山水”。

該書是落合貞三郎從小泉云八評論日本與日本人的著作中選編輯錄而成的一本書，為小泉八云的代表作品。

《菊與刀》是作家本尼迪克特描寫日本民族性格特點的一本書。

《藝術(shù)學(xué)概論》內(nèi)容分為三編：上編為藝術(shù)總論。中編為藝術(shù)種類。下編為藝術(shù)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]李媛.論視知覺平衡在人性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性[J].裝飾，2006（4）.

[2]劉磊，章俊華.對日本現(xiàn)代園林設(shè)計風(fēng)格的思考[J].城市規(guī)劃，2007（4）：32-34.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].高等教育出版社，2002.7.