1979—1989年女性的悲劇意識(shí)探究

摘 要：女性意識(shí)的再度復(fù)蘇發(fā)生在20世紀(jì)70年代末，這個(gè)時(shí)期，“人”的問(wèn)題被重新提出來(lái)，人們迫切要求恢復(fù)自身的價(jià)值。因此，當(dāng)時(shí)的作家有承擔(dān)道義的使命和社會(huì)代言人的意識(shí)，作品大多以熱烈的追求和憧憬為主題，但是其中也不乏一些哀傷、憂郁的旋律。很多作家把自己的感受融入到自己的創(chuàng)作中，使作品中充滿強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。本文以1979—1989年的幾篇作品為文本依托，分析了這個(gè)時(shí)期作家悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因以及作品中女主人公悲劇產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：追求；憧憬

一、作家悲劇意識(shí)的產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)大環(huán)境

一個(gè)作家的悲劇意識(shí)當(dāng)然與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的。步入1979年，當(dāng)時(shí)的社剛遭受了文化大革命洗劫，除了國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)和人們的精神受到了重創(chuàng)之外，文學(xué)領(lǐng)域也同樣受到了很大的沖擊。由于這個(gè)時(shí)期的作家們親身經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)大動(dòng)亂，身心的摧殘，理想、愛(ài)情、親情、追求等都被扼殺，導(dǎo)致他們把對(duì)這個(gè)時(shí)期的真實(shí)感受都用到了自己的創(chuàng)作中。所以作品中的悲劇人物承載著作家的真情流露，透露著作家生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）受傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響

從古至今，有很多文學(xué)作品中都描述了女性的悲劇。80年代反映女性悲劇的作品也避不開(kāi)受到傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響。孟子在《孟子﹒滕文公下》里稱：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。這些不只是表明了他們對(duì)女性的態(tài)度，而且說(shuō)明了在古代女性在父系文化的影響下就有一些條例約束她們的行為。還有元代《倩女離魂》中倩女身留家中，只以靈魂追其丈夫，由此我們可以想到當(dāng)時(shí)婦女生活在“牢籠”般的制度下所牽引出來(lái)的“行尸走肉”。我們最熟悉的魯迅的《祝?！分械南榱稚┚鸵彩且粋€(gè)被封建文化吞噬的女性形象。她在丈夫死后成了夫家可以任意支配的財(cái)產(chǎn)，頭撞桌腳反抗自己再嫁的命運(yùn)也是于事無(wú)補(bǔ)，當(dāng)她把希望寄托在第二個(gè)男人身上時(shí)，賀老六的去世，兒子阿毛的不幸，都徹底擊垮了她。最后只能試圖用捐門(mén)檻這種方法求得心里的安慰。祥林嫂至死都不懂得命運(yùn)為何對(duì)她這么不公平，她活得不明不白，死得不明不白，這是封建社會(huì)中常見(jiàn)的女性悲劇。

“20世紀(jì)真正的中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的出現(xiàn)，是在距秋瑾烈士英勇就義。她在渾渾噩噩的濁世中發(fā)出了“俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我，英雄末路當(dāng)挫折”的壓抑之氣，最后壯烈捐軀十載后的五四新文化運(yùn)動(dòng)中。”[1]五四時(shí)期的有些女性主義文學(xué)集中揭露了封建婚姻的的罪惡。女性對(duì)民主平等提出了要求，但是由于父系文化觀念還占主要地位，所以仍然有大量的女性悲劇人物出現(xiàn)。

（三）作家生命體驗(yàn)的詮釋

體驗(yàn)是由著名解釋學(xué)家狄爾泰最早提出來(lái)的，它指的是“具有本體論意義的、源于人的個(gè)體生命深層的對(duì)于人生重大事件的深切領(lǐng)悟，”[2]作品中的人物悲劇命運(yùn)是作者賦予的，這當(dāng)然和作家自身的悲劇意識(shí)、自己的生命體驗(yàn)有關(guān)系?！吧w驗(yàn)，是生命文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！段魍┎莸亍分兴茉斓闹嘈蜗蠛妥髡咦约旱慕?jīng)歷有密切的聯(lián)系。作者韓少功，12歲參加了紅衛(wèi)兵，1968年初中畢業(yè)時(shí)僅15歲，就作為上山下鄉(xiāng)知識(shí)青年到湖南省汩羅縣汩羅江邊的天井鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。對(duì)于親身經(jīng)歷這段生活的人來(lái)說(shuō)，有許多情感、記憶等都留在自己的頭腦中，這也會(huì)成為他難忘的回憶。

二、作品中女性悲劇產(chǎn)生的原因

（一）主觀原因

1.強(qiáng)烈的拜金意識(shí)

“利益的統(tǒng)治必然表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治”人們?yōu)榱俗非罄?，常常做一些有悖于自己原則和破壞社會(huì)道德的事情，人們不通過(guò)自己的努力來(lái)追求自己想要的生活，而是急功近利，通過(guò)走捷徑的方法達(dá)到自己的目的。

《飄逝的花頭巾》中的沈萍好勝要強(qiáng)，總是不滿足于現(xiàn)在的生活，然而正是這種性格導(dǎo)致了她走向了悲劇。上了大學(xué)后她只是注重個(gè)人價(jià)值，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己性格中的缺陷—愛(ài)慕虛榮?！八葲](méi)聽(tīng)過(guò)瑪祖卡和波爾卡，也不知道德拉克羅瓦；她沒(méi)有一個(gè)親朋是什么名流、學(xué)者”這些讓她覺(jué)得自卑，藏在心里的虛榮的種子也慢慢發(fā)芽了。在這樣的環(huán)境下，她用走捷徑的方式來(lái)達(dá)到自己的好勝心，為了證明自己的價(jià)值，讓別人看得起自己。她借助自己的愛(ài)情，想法設(shè)法躋身于上流人的生活。這一切都讓我們感覺(jué)到心痛，一個(gè)性格活潑，堅(jiān)強(qiáng)，有自己理想的姑娘，以初中畢業(yè)的學(xué)歷考上了北京s大學(xué)，可以把正能量帶給別人的人，卻因?yàn)樽约旱奶摌s心作祟，失去了自我。

《甜苣兒》中女主人公甜苣兒在剛開(kāi)始時(shí)，美麗、孝順、善良、膽大，敢于同欺負(fù)自己的人作斗爭(zhēng)，尋找自己的真愛(ài)。但是當(dāng)自己堅(jiān)持的愛(ài)情受阻時(shí)，她嫁給了一個(gè)在陽(yáng)泉礦務(wù)局下窯的后生，用現(xiàn)金兩千元把自己“賣(mài)“了。幾年后，甜苣兒已經(jīng)徹底變了，坐在炕上指揮六嬸去做飯，嘲笑自己的母親是農(nóng)村人沒(méi)有時(shí)間觀念，嘲笑父親的煙不能用來(lái)待客，她自己學(xué)會(huì)了抽煙和喝酒。甜苣兒從一個(gè)善良、純潔的女孩子，變成了愛(ài)慕虛榮，看不起鄉(xiāng)下父母的人，這樣走向人生悲劇也是必然的。

2.反抗意識(shí)的淡薄

主體性的缺失是悲劇性的一個(gè)內(nèi)在的因素，“所謂主體性就是人之所以為人的那種特性，它既包括人的主觀需求，也包括人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的理解與把握?！盵3]主體性的缺失表現(xiàn)為在遇到困難時(shí)，不是用積極的態(tài)度面對(duì)解決，而是選擇逃避，默默地承受苦難。在碰壁以后還是接受社會(huì)和人帶給她的不公平?！缎南恪分袉∨诘谝淮伪粣汗髌圬?fù)時(shí)，她選擇了忍受，而不是去向上級(jí)反映。由于“偷”了集體食堂的稀飯，惡棍用惡語(yǔ)欺侮她時(shí)，她沒(méi)有選擇用正面的態(tài)度。

（二）客觀原因

1.城鄉(xiāng)文化差異

鄉(xiāng)村和城市的人是在不同環(huán)境下長(zhǎng)大的，所以心理、性格、追求等方面也會(huì)出現(xiàn)差異。尤其是80年代，鄉(xiāng)村仍然保持著自己的鄉(xiāng)土文化，而城市隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們追求的是個(gè)性、自我、張揚(yáng)。

《飄逝的花頭巾》中沈萍的悲劇和她周?chē)切┩瑢W(xué)也有關(guān)系，當(dāng)她滿懷著自己的理想從邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)來(lái)到北京s大學(xué)時(shí)，在一次系里召開(kāi)慶祝國(guó)慶三十一周年的聯(lián)歡會(huì)上，全班同學(xué)聚一起玩游戲，被懲罰的人要向大家宣布自己“未來(lái)的愛(ài)人”，當(dāng)她被懲罰念出自己的紙條時(shí)，引來(lái)的是一片戲謔的笑和同學(xué)們的調(diào)侃。班里的同學(xué)去結(jié)伴秋游，也沒(méi)有叫她，同學(xué)打扮的時(shí)髦，親朋是名流、學(xué)者等等。這種城鄉(xiāng)之間的差距，造成了沈萍自尊心的破裂，從而敗給物質(zhì)。

《心香》中老巖在大龍溪完成了自己的《溪邊》這幅畫(huà)，她那少女的姿態(tài)，特別是含笑而天真的眼睛甚至打動(dòng)了“我”。老巖在當(dāng)時(shí)看到這幅情景時(shí)也為之陶醉，老巖把這一刻認(rèn)為是老天賜給自己的幸運(yùn)，他覺(jué)得自己是幸福的。但是當(dāng)他后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)讓自己迷戀的畫(huà)中少女竟然是啞巴時(shí)，他驚呆了。尤其在后來(lái)兩個(gè)人慢慢的接觸中，亞女對(duì)他產(chǎn)生了感情時(shí)，因?yàn)樽约旱奶摌s作怪，拒絕了亞女。他覺(jué)得未來(lái)的她，應(yīng)該和自己在身份、學(xué)識(shí)、地位等方面都相配，絕對(duì)不是亞女這樣一個(gè)啞巴。老巖的態(tài)度也是亞女走向人生死角的間接因素。

在城鄉(xiāng)這個(gè)天平中，城意味這寬容，文明和精華，鄉(xiāng)意味著拒絕，落后和糟粕，當(dāng)兩種價(jià)值觀相互碰撞之后，導(dǎo)致的必然是一種破碎和悲劇，鄉(xiāng)村里那種發(fā)自內(nèi)心的人性美仿佛是一種城市落魄后的回歸、釋然以及感嘆，但是城中所展現(xiàn)出來(lái)的一種人性美是充滿利益和“水分”的。

2.封建家長(zhǎng)

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“父親”的影響也成為了女性悲劇的一個(gè)重要原因?！备赣H”成為了阻礙革命前進(jìn)和子女健康成長(zhǎng)的反面力量。從古至今，父親的形象總是代表家里的權(quán)力，子女在他們的控制下成長(zhǎng)。尤其是他們自己本身受封建思想的影響比較深，導(dǎo)致用自己奉行的一套封建禮俗去約束自己身邊的人，給身邊的人帶來(lái)了很多痛苦。

《西望茅草地》中，張種田就是封建家長(zhǎng)的典型代表。他獨(dú)斷專行，禁止年輕人談戀愛(ài)。小雨是他的養(yǎng)女，發(fā)現(xiàn)小雨和“我”有戀愛(ài)的苗頭后，把小雨狠狠批評(píng)了一頓，把她調(diào)到了場(chǎng)部去，禁止“我”和小雨來(lái)往，不讓小雨看外國(guó)的小說(shuō)，還要她匯報(bào)思想。張種田按自己的意愿把袁科長(zhǎng)介紹給了小雨，但是小雨的意中人是“我”。幾個(gè)月后，小雨因?yàn)榈貌《ナ?。張?chǎng)長(zhǎng)是封建家長(zhǎng)的代表，對(duì)自己的養(yǎng)女嚴(yán)格要求，不允許知識(shí)青年談戀愛(ài)，拆散“我”和小雨，最后導(dǎo)致小雨抑郁而死。

《藍(lán)藍(lán)的木蘭溪》公社副書(shū)記盤(pán)金貴受封建思想的殘留以及 “四人幫”極左路線的影響，表面上看是趙雙環(huán)的保護(hù)人，但是實(shí)質(zhì)上他自私、封建。在生活、工作等方面都給了趙雙環(huán)嚴(yán)格的規(guī)定。比如，當(dāng)她給“我”介紹趙雙環(huán)時(shí)，“那得意的神態(tài)，就象一個(gè)古董商請(qǐng)顧客賞他輕易不拿出來(lái)的珍藏”她把趙雙環(huán)的榮譽(yù)看成了自己值得驕傲的事情，他時(shí)不時(shí)的把趙雙環(huán)的榮譽(yù)拿出來(lái)給別人顯擺，其實(shí)是向別人炫耀自己的成績(jī)。他以封建家長(zhǎng)的身份來(lái)要求趙雙環(huán)，禁止趙雙環(huán)和別人接觸，不準(zhǔn)她和青年人說(shuō)話，當(dāng)趙雙環(huán)要去省城開(kāi)會(huì)回來(lái)時(shí)，她的脖子上圍了一條尼龍圍巾，盤(pán)金貴看見(jiàn)后，用反諷的語(yǔ)氣讓趙雙環(huán)把圍巾摘了。趙雙環(huán)的一切事情他都想包攬。尤其是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)趙雙環(huán)和肖志君建立了友誼，聯(lián)系頻繁時(shí)，對(duì)趙雙環(huán)的行為很不滿，千方百計(jì)要把他們拆散，使他們精神和肉體上受到了折磨。

當(dāng)封建的思想有一種“君臨”之感的時(shí)候，在它囚禁下的女性必然是其中的犧牲者，女性的身體和自由以及價(jià)值觀念只是出于他自己的喜好，這種思想就勢(shì)必會(huì)占據(jù)上風(fēng)，封建的思想是人人承認(rèn)的規(guī)矩，處于它之下的女性出現(xiàn)獨(dú)立的思想的時(shí)候，就是它發(fā)出作用的時(shí)候，其實(shí)，城鄉(xiāng)的碰撞也是封建和文明的碰撞，只是在城鄉(xiāng)之下掩蓋的是文明和落后，在封建和自由之下掩蓋的是束縛和掙脫。這也必然導(dǎo)致悲劇的出現(xiàn)。

3.男性的懦弱

十年動(dòng)亂以后，這個(gè)時(shí)期的反映女性悲劇的作品，仍然是在家庭婚姻上為出發(fā)點(diǎn)。她們不僅要求自己獨(dú)立，而且也要求男性和自己在精神上有共鳴。但是好多男性在精神上比女性還要軟弱，這使得許多女主人公陷入了孤獨(dú)絕望的狀態(tài)中。因而殊多感慨的女作家、女主人公在嘆息：“世上沒(méi)有男人！中國(guó)的男人缺鈣，有的甚至不客氣地說(shuō)：男人雌化了！”如：《心香》，老巖在畢業(yè)前去大龍溪完成自己的畢業(yè)創(chuàng)作，不料在大龍溪遇到了畫(huà)中的女主角亞女。隨著兩個(gè)人慢慢接觸的增多，亞女對(duì)老巖產(chǎn)生了愛(ài)情，當(dāng)老巖看到亞女被人凌辱時(shí)，因?yàn)樗淖运健⑴橙醪](méi)有去替亞女辯解。他只擔(dān)心自己，覺(jué)得以自己的身份和境遇去替亞女說(shuō)話，肯定自己會(huì)變得更糟。后來(lái)啞女因?yàn)槭懿涣吮黄廴?，結(jié)束了自己年輕的生命。災(zāi)禍會(huì)使得處在里面的人都變形，在身心上都充滿了壓迫之感，在剛剛結(jié)束的一段摧殘中，人們害怕了災(zāi)禍，把一種真正的責(zé)任放棄了，尤其是剛剛掙脫出來(lái)的男人，他們對(duì)性的束縛有了淺淺的意識(shí)，看到漂亮的女子會(huì)去想象，但是，這只是一種對(duì)性的開(kāi)化，說(shuō)明了對(duì)過(guò)去的一種反駁，但是真正涉及到責(zé)任的時(shí)候，他們?cè)谛院拓?zé)任重會(huì)依然決然的放棄自己的原動(dòng)力，對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)充滿恐懼。

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