愛(ài)的覺(jué)醒與彷徨

摘 要：《傷逝》講述了勇敢地沖出舊家庭束縛的青年男女涓生與子君，追求愛(ài)情的自由，不顧他人的目光，但眼光依然局限在小家庭的安寧中，無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情漸漸失去依附，最終只能回到舊家庭中去的悲劇。本文著重分析涓生和子君看似一致實(shí)則不同的愛(ài)情觀，兩人的愛(ài)情看似平等實(shí)則不平等。以上矛盾也反映出在社會(huì)大環(huán)境下，愛(ài)情是“物化”的，物質(zhì)是美滿愛(ài)情的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傷逝；悲??；愛(ài)情觀

《傷逝》是魯迅創(chuàng)作于五四時(shí)期的一部反映男女愛(ài)情的小說(shuō)，雖是描寫(xiě)愛(ài)情，但讀起來(lái)并沒(méi)有會(huì)心一笑的甜蜜和幸福，有的只是縈繞于心頭的沉重和惋惜。小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)鏡子，在《傷逝》中我們?yōu)閻?ài)情的逝去而感傷，也為涓生和子君的命運(yùn)而感慨。

魯迅在文章結(jié)構(gòu)設(shè)置上非常匠心獨(dú)運(yùn)：將一般作為情節(jié)最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自主婚姻的美滿結(jié)局，作為一出悲劇的出發(fā)點(diǎn)，以此開(kāi)頭，講述涓生與子君由相愛(ài)到破滅、子君隨愛(ài)一同逝去的悲劇故事，深刻地揭示出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，愛(ài)情問(wèn)題的最終解決，不能僅僅依靠個(gè)性的解放。只有社會(huì)大環(huán)境改變了，個(gè)人的自由戀愛(ài)才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

《傷逝》采用男主人公涓生的獨(dú)白式敘述來(lái)展開(kāi)。涓生以為子君和自己一樣，可以為了愛(ài)情勇敢無(wú)畏，敢于與世俗作斗爭(zhēng)。殊不知，其實(shí)涓生本身還是一個(gè)自我解放不徹底、摻雜著新思想與舊倫理的人。從他和子君生活在一起的細(xì)節(jié)不難看出，他希望子君一直按照他所設(shè)想的去做，稍有偏差，他便會(huì)產(chǎn)生不滿和怨言。試問(wèn)一個(gè)本身還帶著濃濃的大男人主義，骨子里還殘留著那么多的舊思想的人，如何倡導(dǎo)新思想中的婚姻平等呢？

再看女主人公子君，她一開(kāi)始確實(shí)是英勇無(wú)畏的：面對(duì)眾人不懷好意的目光，她“目不斜視地驕傲地走了”；她高傲地宣稱“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”這姿態(tài)在當(dāng)時(shí)是多么獨(dú)立無(wú)畏、這話語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是多么擲地有聲??！但她在與涓生一起生活后，便以為已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了兩人共同的追求，于是把所有精力花費(fèi)在建立小家庭上：伺候丈夫，飼養(yǎng)油雞、阿隨，由一個(gè)敢于為自己爭(zhēng)取權(quán)利的女戰(zhàn)士漸漸淪為平庸而忙碌的家庭附屬品。

涓生和子君都追求戀愛(ài)自由、婚姻自由，認(rèn)為愛(ài)情中雙方應(yīng)該是平等的。但實(shí)際上，在這段愛(ài)情關(guān)系中兩人并不平等——涓生處于支配者的地位，子君處于被支配的地位。子君雖高傲地宣稱：“我是我自己的”，但她并不能掌控自己的身體、靈魂和命運(yùn)，終究還是受涓生的影響。從涓生向她求婚時(shí)臉色由青變緋紅，到涓生明確告訴她不愛(ài)她了臉色陡然變成灰黃，子君所有的變化都是圍繞著涓生而變化的，她已慢慢淪為小家庭的附屬品，不再是最初那位獨(dú)立的覺(jué)醒者了。隨著涓生“漸漸清醒地讀遍了她的身體、靈魂，不過(guò)三星期，似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去了許多先前以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真的隔膜了”，兩人的感情隨著涓生愛(ài)的一點(diǎn)點(diǎn)消逝而破裂，最終子君離去，這都是單方面由涓生主導(dǎo)的，子君只是被動(dòng)地接受。當(dāng)初子君從胞叔家走出，最后被涓生拋棄回到胞叔家；涓生從破屋走出，在愛(ài)情逝去后又回到了被遺忘在偏僻里的破屋——兩人兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)走了一個(gè)圈仿佛又回到了原點(diǎn)，但早已物是人非。文章巧妙地設(shè)置循環(huán)往復(fù)，形成了對(duì)兩人愛(ài)情追求的反諷。

是他們個(gè)人的局限性還是社會(huì)的扼殺壓迫導(dǎo)致這場(chǎng)愛(ài)情悲劇呢？曾經(jīng)看到一句話，簡(jiǎn)短但卻意味深長(zhǎng)：生活的真諦是平淡。子君在組織起家庭后的做法其實(shí)無(wú)可厚非，她在盡家庭中作為一名妻子的責(zé)任，但卻被涓生認(rèn)為是庸俗。子君作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的婦女，追求愛(ài)情時(shí)是個(gè)勇敢的女戰(zhàn)士，但骨子里是一個(gè)賢妻良母，渴望過(guò)安穩(wěn)日子。也許涓生、子君兩人的結(jié)合本身就是一起悲劇的開(kāi)始：子君認(rèn)為生活是柴米油鹽，可涓生認(rèn)為生活是詩(shī)情畫(huà)意。兩個(gè)對(duì)于婚姻生活價(jià)值觀不一致的人，沒(méi)有共識(shí)，無(wú)論是在那個(gè)年代還是高度平等開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)受多少磨難而走到一起，都會(huì)因?yàn)椤靶愿癫缓稀?、“理想不同”而不能長(zhǎng)久。

我認(rèn)同子君所理解的愛(ài)情，真正的愛(ài)情是“物化”的。作者魯迅也曾說(shuō)“生活尚無(wú)著落，愛(ài)情便無(wú)所附麗?！睕](méi)有較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活保障作為愛(ài)情的基礎(chǔ)，無(wú)論多自由也只是幻化的“空中樓閣”。涓生的愛(ài)情觀是虛構(gòu)的浪漫愛(ài)情，他認(rèn)為愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造——讀書(shū)、談天、散步。他蔑視子君沉浸在家庭瑣事上而不能和他高談闊論，不能詩(shī)情畫(huà)意地生活。這是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樯畋仨毥⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上，并且終究會(huì)歸為于平淡，這不是庸俗而是現(xiàn)實(shí)。他們的愛(ài)情悲劇恰恰發(fā)生在戀愛(ài)成功、婚姻自主之后不久。首先到來(lái)的打擊便是涓生被局解聘。失去了經(jīng)濟(jì)支柱，不僅涓生開(kāi)始擔(dān)憂，就連無(wú)畏的子君也變了色，怯弱了。而失去物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情，精神層面也發(fā)生了改變。

導(dǎo)致涓生和子君的愛(ài)情悲劇最大因素是物質(zhì)基礎(chǔ)的喪失，這讓我想起了時(shí)下的一個(gè)婚姻愛(ài)情觀——丈母娘要挑有房有車的女婿，收入要穩(wěn)定，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)等，以至于有人在相親節(jié)目中大呼“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿在單車上笑”。這固然是病態(tài)的拜金心理，但相比于“裸婚”，我覺(jué)得前者更加現(xiàn)實(shí)。真實(shí)的愛(ài)情早已不是單純的兩情相悅，物質(zhì)條件其實(shí)和它如影隨形。愛(ài)情，已經(jīng)浸染了現(xiàn)實(shí)生活的氣息，與其說(shuō)它是人類一種本能的情感渴求，倒不如說(shuō)它是人類在現(xiàn)代社會(huì)更好更幸福生活的需要，是人生升華的臺(tái)階。愛(ài)情只是生活的一部分。父母?jìng)冏鳛檫^(guò)來(lái)人，他們的愛(ài)情觀不再是羅曼蒂克式的浪漫理想——有了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，愛(ài)情婚姻方能長(zhǎng)長(zhǎng)久久、幸福美滿，彼此才有相互扶持、共同為家庭奮斗的動(dòng)力。

在《傷逝》中感傷愛(ài)情的逝去，也在傷逝中不斷思考前行，尋找現(xiàn)實(shí)生活的力量。

參考文獻(xiàn)：

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